五、探求人類(lèi)起源的機(jī)制
同祖的人猿自從拱手揖別分道揚(yáng)鑣之后，各自走過(guò)幾百萬(wàn)年涇渭分明的進(jìn)化歷程桂肌。中途驀然相遇，對(duì)彼此互相所處的狀態(tài)驚嗟不已永淌。猿類(lèi)仍然與它們幾百萬(wàn)年前的始祖相類(lèi)似崎场，攀樹(shù)越林，尋果覓食遂蛀，智力未萌谭跨，與自然界混沌一體。而人類(lèi)卻已能“上九天攬?jiān)隆崩畹危叭胛逖笞谨M”螃宙，以無(wú)與倫比的能力與智力，成為支配自然的一支最偉大的力量所坯。
人類(lèi)在取得征服自然如此輝煌偉大勝利之際谆扎，驀然回首，反省自問(wèn)：人類(lèi)的力量來(lái)自何方芹助？為什么人類(lèi)力量能從微弱的如同蜿蜒在山谷之中的涓涓細(xì)流堂湖，發(fā)展成為強(qiáng)大的如同挾沙裹石洶涌澎湃的洪流闲先？又存在著什么動(dòng)力機(jī)制促使人類(lèi)跳出了動(dòng)物界?
這些問(wèn)題不僅困惑著現(xiàn)代人的心靈，它們同樣也縈繞在古代人的頭腦內(nèi)无蜂。各個(gè)民族的先人們概不例外地認(rèn)為自己是由某個(gè)全能的神在某個(gè)時(shí)刻創(chuàng)造出來(lái)的伺糠。這種創(chuàng)世說(shuō)一直統(tǒng)治著人們的思想，而且人們也不對(duì)之提出疑問(wèn)酱讶。直到19世紀(jì)中葉退盯，達(dá)爾文提出了生物進(jìn)化論，才開(kāi)辟了探討人類(lèi)來(lái)自何方的正確道路泻肯。人類(lèi)發(fā)現(xiàn)自己與大森林中的猩猩是同一祖先的兩個(gè)分支渊迁，人猿的共同祖先是拉瑪古猿。人類(lèi)的出身并不“高貴”灶挟，它由動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)琉朽。
隨之而來(lái)對(duì)人類(lèi)起源的研究又發(fā)現(xiàn)，用生物進(jìn)化論還不能圓滿(mǎn)地解釋人類(lèi)文明起源與人類(lèi)社會(huì)的形成稚铣。因此近些年來(lái)箱叁，有的人提出人類(lèi)文明可能來(lái)自星際空間中高度發(fā)達(dá)的外星文明√枰剑看起來(lái)耕漱，這是一種對(duì)人類(lèi)文明起源的可行解釋。但是抬伺，繼之進(jìn)一步的詢(xún)問(wèn)就是那種高度發(fā)達(dá)的外星文明又是怎樣開(kāi)端的呢螟够？這樣步步追蹤，總需要有一種關(guān)于人類(lèi)(外星)文明起源的解釋峡钓。
事實(shí)上妓笙，恩格斯早在19世紀(jì)就提出了是勞動(dòng)創(chuàng)造人類(lèi)。這道思想的閃電能岩，為我們探求人類(lèi)起源指明了正確方向寞宫。勞動(dòng)作為人類(lèi)有目的地使用工具進(jìn)行的活動(dòng)，是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志拉鹃。那么辈赋，當(dāng)人類(lèi)還不是人類(lèi)，尚在動(dòng)物界時(shí)膏燕，它們是怎樣“吞食”了勞動(dòng)這顆“金丹”柿汛，從而“跳出三界外”腌闯，“不在五行中”光督。這是我們想要探索的一個(gè)問(wèn)題淑翼。
想要探索的另外一個(gè)問(wèn)題是：掌握了勞動(dòng)的這種生物——人類(lèi)，為什么就能獲得征服自然的強(qiáng)大能力阀溶。
研究人類(lèi)起源問(wèn)題比研究生命進(jìn)化規(guī)律的難度更大腻脏。首先鸦泳，這是因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了今天的高度文明境界，有關(guān)人類(lèi)起源痕跡的蛛絲馬跡在文明社會(huì)中已不再可以辨析永品；而現(xiàn)代所發(fā)現(xiàn)的有關(guān)人類(lèi)起源的遺跡又如同鳳毛麟角做鹰，且又根本不可能依據(jù)這些遺跡重新構(gòu)建早期人類(lèi)如何制造及使用勞動(dòng)工具的行為與活動(dòng)。其次鼎姐，看起來(lái)钾麸，好像我們這個(gè)星球上僅能自然地發(fā)展一個(gè)像人類(lèi)這樣的文明。一旦這樣的文明興起炕桨，就會(huì)抑制甚至消滅其他動(dòng)物走向類(lèi)人文明之舉饭尝。這樣就使得人類(lèi)失去了實(shí)際考察類(lèi)人文明起源的手段，從而也就永遠(yuǎn)失去了從中獲取人類(lèi)文明起源的信息献宫。因此钥平，探討人類(lèi)文明的發(fā)生將不得不更多地采用思維、邏輯姊途、比較涉瘾、辨析的方法，而不是實(shí)證的方法捷兰。
可行的方法之一是采取人與動(dòng)物進(jìn)行比較研究立叛。這是由于人畢竟脫胎于動(dòng)物，人與動(dòng)物當(dāng)然有著許多相同之處贡茅，但人又不是動(dòng)物秘蛇，人與動(dòng)物又會(huì)有許多相異之處。把人與動(dòng)物的同異點(diǎn)進(jìn)行比較友扰，有可能窺探人類(lèi)起源的奧秘彤叉。
本文就采用這種方法庶柿。
六村怪、人與動(dòng)物的生物性生存特性比較
人與動(dòng)物同屬動(dòng)物界，我們先從動(dòng)物的生存特性對(duì)兩者予以比較浮庐，尋找人與動(dòng)物相互區(qū)別的關(guān)節(jié)點(diǎn)甚负。
從體質(zhì)學(xué)角度，人本質(zhì)是“未特定化”的审残。動(dòng)物與猿本質(zhì)上具有特定化梭域。動(dòng)物身上每種器官的功能都是適應(yīng)某一種特殊的需要。由器官和功能的相關(guān)律搅轿，動(dòng)物器官功能互相配合形成的總和病涨，使得它們總是適應(yīng)某種特定的生存環(huán)境。如鹿的腿腳細(xì)長(zhǎng)璧坟，適于奔跑既穆；雄鹿的角美麗且碩長(zhǎng)赎懦，適于在雌鹿前炫耀從而獲得更多的交配機(jī)會(huì)；鹿嘴及消化系統(tǒng)適于食草幻工，以及其他種種器官功能励两，這些都使鹿適應(yīng)草原或山地中以草類(lèi)植物為主的生存環(huán)境。人類(lèi)身上的各種器官也適應(yīng)于某種特殊的需要囊颅，如手要抓握捻搓当悔，腿腳用于行走奔跑，嘴與消化系統(tǒng)用于攝食踢代，等等盲憎。然而，人的這些器官具有的特定功能的相互配合奸鬓，卻使得人能夠適應(yīng)各種各樣的生存環(huán)境焙畔。人能夠在熱帶叢林中生活，也能夠在北極圈內(nèi)生活串远；人能夠在一望無(wú)際的沙漠中生存宏多，也能夠在荒蕪不毛的海島上生存。人的器官總體功能是未確定化的澡罚。
從形態(tài)學(xué)角度看伸但，人的器官功能是“匱乏”的。與某些高級(jí)動(dòng)物相比留搔，人的形態(tài)存在著更多的缺陷更胖，不能更好地適應(yīng)大千世界。如人的身體上沒(méi)有柔軟的毛隔显，因而抵御寒冷氣候能力不如披毛的動(dòng)物却妨，人的手臂力量不如大猩猩，人奔跑運(yùn)動(dòng)的速度比不上馬括眠，人的牙齒咀嚼能力比一切哺乳動(dòng)物都差彪标，等等。在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中掷豺，“匱乏的”器官功能使人更加難于生存捞烟。
從胚胎學(xué)的角度看，人是“發(fā)育不全”的当船。有些動(dòng)物出生就獲得了以后生存的全部本領(lǐng)（低級(jí)動(dòng)物如昆蟲(chóng)题画、魚(yú)、爬行動(dòng)物等）德频，另一些動(dòng)物一出生就獲得了以后生存的大部本領(lǐng)（主要是鳥(niǎo)類(lèi)苍息、哺乳動(dòng)物），它們的另一些本領(lǐng)或由親代的示范教授，或者是得自出生后與自然搏斗中竞思。但是桌粉，人在母體中并沒(méi)有獲得多少本領(lǐng)。與動(dòng)物相比衙四，他的絕大部分本領(lǐng)來(lái)自他出生后社會(huì)的教育與他自己的后天活動(dòng)中铃肯。
這樣，作為動(dòng)物界一員的人传蹈，由于自身的未特定性押逼、匱乏性、發(fā)育不全性惦界，竟使人類(lèi)本身的存在和發(fā)展受到了人類(lèi)自身先天缺陷的限制挑格，即在人類(lèi)發(fā)展的道路中，除去自然界的阻礙外沾歪，竟然有著自我設(shè)置的“否定性”前提漂彤。與動(dòng)物相比，人更覺(jué)得不能安全地有把握地生存灾搏，更缺乏與自然界搏斗的本領(lǐng)挫望。
然而，實(shí)際的人類(lèi)早已成為天之驕子狂窑，自由自在地馳騁搏斗媳板，積極地向自然索取，努力地控制著左右著自然泉哈。這種無(wú)與倫比的能力是其他動(dòng)物望塵莫及的蛉幸。之所以具有這樣的力量，是由于人發(fā)揮自己的潛能丛晦，運(yùn)用某種手段奕纫，補(bǔ)償自身生物學(xué)上的不足。這種力量來(lái)自人類(lèi)擁有一種任何其他動(dòng)物所沒(méi)有的特殊的與自然抗?fàn)幍氖侄巍獎(jiǎng)趧?dòng)烫沙。
我國(guó)小學(xué)一年級(jí)的語(yǔ)文課文《還是人有辦法》匹层，通過(guò)人與馬、人與魚(yú)斧吐、人與鳥(niǎo)的比較又固，形象地刻畫(huà)了純生物意義上的人與擁有勞動(dòng)手段的人在能力上的差異仲器。從弟弟的觀察中煤率，純粹生物意義上的人的能力顯然不能與馬、魚(yú)乏冀、鳥(niǎo)這些動(dòng)物相比蝶糯。而從哥哥的觀察中，卻得出了擁有勞動(dòng)手段的人的能力比馬辆沦、魚(yú)昼捍、鳥(niǎo)這些動(dòng)物強(qiáng)大得多识虚。為了更為準(zhǔn)確、精細(xì)地分析勞動(dòng)與人類(lèi)的關(guān)系妒茬，我們從耗散結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)把人與動(dòng)物的異同點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比担锤。
動(dòng)物有盡可能有效地?cái)z入負(fù)熵流以保證生存與繁殖的本能趨向，即開(kāi)“源”節(jié)“流”乍钻。開(kāi)“源”指對(duì)某種原本不能攝入的負(fù)熵流肛循，通過(guò)動(dòng)物本身器官功能的加強(qiáng)或改進(jìn)，最終變成能夠攝入的形式加以利用银择。節(jié)“流”指在維持原有的動(dòng)物本性與功能的前提下多糠，盡可能地少攝入負(fù)熵流。生物意義上的人也是開(kāi)“源”節(jié)“流”的浩考，其作用機(jī)制與動(dòng)物相類(lèi)似夹孔。作為社會(huì)意義上的人，人把這種開(kāi)“源”節(jié)“流”的本能擴(kuò)展到人的勞動(dòng)生產(chǎn)之中析孽。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中搭伤，主要體現(xiàn)在以盡可能少的消耗獲得盡可能多的效益上面。這在社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)里表現(xiàn)得尤為明顯袜瞬。
動(dòng)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行新陳代謝闷畸，吐故納新，即從外界攝入負(fù)熵流吞滞。動(dòng)物不能直接從太陽(yáng)的光輻射中攝入負(fù)熵流佑菩，不得不以綠色植物作為本身負(fù)熵流的直接來(lái)源（素食動(dòng)物）與間接來(lái)源（肉食動(dòng)物）。作為生物意義上的人裁赠，也是時(shí)時(shí)刻刻進(jìn)行新陳代謝殿漠，吐故納新的，即從外界攝入負(fù)熵流佩捞。且與動(dòng)物一樣绞幌，以綠色植物作為供給自身負(fù)熵流的直接來(lái)源與間接來(lái)源。但是一忱，由人組成的人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)不僅能從綠色植物中攝入負(fù)熵流莲蜘，還從化石燃料、水帘营、風(fēng)票渠、地?zé)帷⒊毕移⒃雍说饶茉粗蝎@取負(fù)熵流问顷。人類(lèi)的負(fù)熵流來(lái)源早已從有機(jī)界拓展到無(wú)機(jī)界。這種從無(wú)機(jī)界汲取負(fù)熵流的能力是其他任何一種動(dòng)物所沒(méi)有的。人類(lèi)之所以能夠成為自然界的天之驕子杜窄，顯示出它的巨大力量肠骆，與它能夠汲取無(wú)機(jī)界負(fù)熵流的能力，以及它在這方面與日俱增的趨勢(shì)不能分開(kāi)塞耕。
動(dòng)物（實(shí)際上是所有的生命體）在個(gè)體層次上具有求生蚀腿、自我保護(hù)的本能，而在種群層次上具有延續(xù)物種的本能扫外，這可以被認(rèn)作耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)自組織唯咬、自維持作用在動(dòng)物界的一種特殊形態(tài)表現(xiàn)。人類(lèi)也具備上述的兩種本能畏浆，雖然人類(lèi)社會(huì)由于各種復(fù)雜的關(guān)系與利益的交錯(cuò)扭結(jié)胆胰，有時(shí)這兩種本能會(huì)在個(gè)體或局部的層次上發(fā)生不能調(diào)和的沖突，但從人類(lèi)總體行為上看刻获，這兩種本能并行不悖地存在著蜀涨，且時(shí)時(shí)刻刻以各種各樣的形式直接地或曲折地表現(xiàn)出來(lái)。
由于物競(jìng)天擇的進(jìn)化壓力蝎毡，動(dòng)物無(wú)不具備一套高度互相協(xié)調(diào)的攝入負(fù)熵流的器官厚柳，如呼吸器官、咀嚼器官沐兵、消化器官别垮、四肢運(yùn)動(dòng)器官與主動(dòng)捕食器官（如象的鼻子、牛的舌頭扎谎、虎豹的爪碳想、長(zhǎng)頸鹿的頸）。動(dòng)物自如地運(yùn)用這些器官毁靶，從自然界中獲得本身生存與種族發(fā)展所必須的負(fù)熵胧奔。值得注意的是擁有這些的動(dòng)物與自然界的關(guān)系是一種直接接觸的關(guān)系，它們之間沒(méi)有中間環(huán)節(jié)预吆。即動(dòng)物生命耗散系統(tǒng)直接嵌入自然界中的生態(tài)耗散系統(tǒng)的某一節(jié)點(diǎn)上龙填，它們之間沒(méi)有中間隔層。動(dòng)物所吸收的負(fù)熵流也就是自然界所提供的負(fù)熵拐叉，兩者的數(shù)值相等岩遗。
人類(lèi)也具備了一套高度互相協(xié)調(diào)的攝入負(fù)熵流的器官，運(yùn)用它們凤瘦，人類(lèi)可以獲得本身生存與種族繁衍的負(fù)熵流宿礁。和動(dòng)物一樣，人類(lèi)與自然界關(guān)系仍是一種依存關(guān)系廷粒。但是窘拯，人與自然之間不再是直接接觸關(guān)系，它們之間有著一個(gè)中間環(huán)節(jié)——?jiǎng)趧?dòng)手段坝茎，即人所攝入的負(fù)熵需要先通過(guò)勞動(dòng)手段后才能得到涤姊。人這個(gè)耗散系統(tǒng)外面被包裹著一層勞動(dòng)手段的外殼，而且人又和勞動(dòng)手段完美無(wú)缺地形成一個(gè)更大的耗散系統(tǒng)嗤放。人與勞動(dòng)手段合成的耗散系統(tǒng)才是直接與自然接觸的思喊，而且它的一部分與生態(tài)耗散系統(tǒng)相接觸，另一部分與無(wú)機(jī)界相接觸次酌。（如圖6-1所示）生物意義上的人所需要的負(fù)熵流從勞動(dòng)手段這個(gè)中介中汲取恨课。為保證人體生命這個(gè)耗散系統(tǒng)的需要，人又操縱著勞動(dòng)手段從自然界中獲取負(fù)熵流岳服。這時(shí)進(jìn)入人＋勞動(dòng)手段耗散系統(tǒng)的負(fù)熵流值無(wú)疑應(yīng)超過(guò)了人這個(gè)耗散系統(tǒng)所需的負(fù)熵值剂公，其差值部分被用于勞動(dòng)手段的形成、維持吊宋、發(fā)展和在人類(lèi)意志下的有目的的運(yùn)動(dòng)纲辽。
通過(guò)上述的動(dòng)物與人類(lèi)的比較，可見(jiàn)兩者之間的根本區(qū)別在于人對(duì)自然的依存關(guān)系中存有勞動(dòng)手段這個(gè)中介璃搜，而動(dòng)物卻是直接依存自然界拖吼。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別也就僅此一點(diǎn)。而就是由于這種區(qū)別这吻，使得人猿相揖別吊档，各自走上了完全不同的進(jìn)化發(fā)展道路。
七唾糯、人＋勞動(dòng)手段耗散系統(tǒng)
動(dòng)物利用自身的天然器官直接在自然界攝取負(fù)熵怠硼，而人類(lèi)利用自身的天然器官迂回地去攝取負(fù)熵。勞動(dòng)手段成為一種被人利用去征服自然的器具移怯，廣義地說(shuō)拒名，這應(yīng)該被認(rèn)定是一種特殊的人類(lèi)“器官”。但是芋酌，它不同于人身上的天然器官增显，它是由身外之物轉(zhuǎn)化而來(lái)的。當(dāng)人與勞動(dòng)手段完美地結(jié)合在一起脐帝，它就形成了一種新的耗散系統(tǒng)同云。
這種人＋勞動(dòng)手段耗散系統(tǒng)具有以下的特征。
1．遠(yuǎn)離熱平衡態(tài)堵腹。
人＋勞動(dòng)手段耗散系統(tǒng)中的人不用說(shuō)處于遠(yuǎn)離熱平衡態(tài)炸站，該系統(tǒng)的另一部分——?jiǎng)趧?dòng)手段，也是遠(yuǎn)離熱平衡態(tài)的疚顷，即它們具有一定的有序性旱易，不管是簡(jiǎn)陋的工具——史前人類(lèi)制造的石器禁偎，還是復(fù)雜的宏大工程——現(xiàn)代的化工企業(yè)、水利工程阀坏，概莫能外如暖。而人與勞動(dòng)手段的結(jié)合當(dāng)然是遠(yuǎn)離熱平衡態(tài)的。
２．為維持以至于發(fā)展人＋勞動(dòng)手段耗散系統(tǒng)的遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)忌堂，該系統(tǒng)不得不通過(guò)與自然交換物質(zhì)與能量的方式盒至，攝入負(fù)熵流。
自然界中的負(fù)熵流進(jìn)入該系統(tǒng)后分叉成兩股支流士修，一股支流越過(guò)人與勞動(dòng)手段的分界面進(jìn)入人體枷遂，保證人的新陳代謝正常進(jìn)行。另一股支流在勞動(dòng)手段的形成棋嘲、維持酒唉、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)過(guò)程中被耗散沸移。這種過(guò)程產(chǎn)生的結(jié)果是黔州，為維持人類(lèi)在自然中的存在，所需消耗的自然界負(fù)熵必定要大一些阔籽，甚至?xí)蟮枚唷?/p>
3．隨機(jī)微觀變化形成宏觀的巨變流妻。
在人＋勞動(dòng)耗散系統(tǒng)的內(nèi)部，各種微觀狀態(tài)每時(shí)每刻隨機(jī)地發(fā)生生滅笆制、起伏绅这、大小的變化。這些微觀狀態(tài)的變化在一定條件下發(fā)生自催化自組織過(guò)程在辆，結(jié)果使得系統(tǒng)發(fā)生了本質(zhì)性的變化证薇。在人類(lèi)發(fā)展史上，這種微觀狀態(tài)變化引起本質(zhì)性變化的事實(shí)比比皆是匆篓。
傳說(shuō)中的魯班由于茅草割破手指而發(fā)明鋸子浑度，引起了人類(lèi)最基本的應(yīng)用材料之一——木材加工方法的全面改進(jìn)，使得平整鸦概、緊密木材制品的生產(chǎn)成為可能÷嵴牛現(xiàn)在人們使用的桌椅床柜窗門(mén)等等無(wú)不受益于此項(xiàng)偶爾碰巧的發(fā)明。珍妮紡機(jī)的發(fā)明是由于不小心碰翻紡車(chē)而發(fā)生的窗市，它引起紡織業(yè)的革命先慷，觸發(fā)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而火的應(yīng)用咨察，可以說(shuō)是這種微觀變化引起宏觀變化的絕妙注解论熙。早期人類(lèi)學(xué)會(huì)控制運(yùn)用火后，發(fā)現(xiàn)火堆邊的粘土被燒結(jié)成陶摄狱，從而發(fā)明了陶器脓诡。這樣无午，人類(lèi)從生食、烤食階段走向煮食階段祝谚，從而從食物中可以攝入更多的營(yíng)養(yǎng)宪迟。正是由于運(yùn)用火，發(fā)現(xiàn)某些石頭可以被冶煉成金屬踊跟，如錫踩验、銅鸥诽、鐵商玫，使得人類(lèi)跨越了石器階段而進(jìn)入金屬階段。正是由于運(yùn)用火牡借，人類(lèi)發(fā)明了蒸汽機(jī)拳昌，使得人類(lèi)勞動(dòng)的動(dòng)力源從原來(lái)基本上發(fā)自人類(lèi)自身，轉(zhuǎn)移到大自然的煤钠龙、炭炬藤、木材上，使得工業(yè)文明得以一日千里迅猛前進(jìn)碴里。從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看沈矿，火的應(yīng)用可以被看成一次純粹偶然行為的結(jié)果：某個(gè)早期人類(lèi)在被雷電擊燃的森林中揀起一支燃燒的樹(shù)枝，或者往某個(gè)自燃的草堆中增添了一把干草咬腋。
４．人的主體地位羹膳。
在人＋勞動(dòng)手段耗散系統(tǒng)中，有人這個(gè)小耗散系統(tǒng)根竿。從分析的角度上看陵像，就像蛋黃能從蛋白中剝離出來(lái)一樣，人這個(gè)小耗散系統(tǒng)完全能夠從人＋勞動(dòng)手段這個(gè)大耗散系統(tǒng)中剝離出來(lái)寇壳。把人同勞動(dòng)手段分離后可以清晰地看出醒颖，人居于主導(dǎo)地位，勞動(dòng)手段居于從屬地位壳炎。人可以脫離勞動(dòng)手段而獨(dú)立存在泞歉，而勞動(dòng)手段脫離了人就沒(méi)有任何獨(dú)立存在的意義。人能夠設(shè)計(jì)匿辩、制造疏日、操縱、運(yùn)用勞動(dòng)手段撒汉，而勞動(dòng)手段絕不能設(shè)計(jì)沟优、制造、操縱睬辐、運(yùn)用人挠阁。人是勞動(dòng)手段的主宰宾肺，而勞動(dòng)手段僅是人的奴仆，它必須依附于人侵俗。
人類(lèi)在向大自然搏斗進(jìn)取中锨用，不再像動(dòng)物一樣赤手空拳，而是手執(zhí)“銳矛”身披“厚甲”隘谣。勞動(dòng)手段就是人類(lèi)的“銳矛”和“盔甲”增拥。在長(zhǎng)期的人—?jiǎng)趧?dòng)手段—大自然三者互動(dòng)適應(yīng)過(guò)程中，伴隨著勞動(dòng)手段的進(jìn)步寻歧，從生物學(xué)的觀點(diǎn)看掌栅，人卻是越來(lái)越孱弱了，越來(lái)越不能適應(yīng)真正自然界中各種嚴(yán)酷的生活條件码泛，不得不越來(lái)越借助“盔甲”功能的加強(qiáng)與完善猾封。今天的人類(lèi)不愿意、也不可能脫下“盔甲”噪珊，如同動(dòng)物一樣“裸著”身子去與自然抗?fàn)幉飞卧担趪?yán)酷的生活條件下獲取負(fù)熵；而總是披堅(jiān)執(zhí)銳痢站，透過(guò)勞動(dòng)手段從自然界中間接地汲取負(fù)熵磷箕。
5．兩類(lèi)性質(zhì)的勞動(dòng)。
有了勞動(dòng)手段的武裝并不意味著人類(lèi)可以不付任何代價(jià)阵难，不費(fèi)吹灰之力就可從自然界中攝取人類(lèi)自身存在所必須的負(fù)熵流岳枷。人操縱控制著勞動(dòng)手段向自然索取負(fù)熵的過(guò)程中，人自身必須先得有所支付多望，然后才有所得嫩舟。這種支付形式，一般是以人的四肢運(yùn)動(dòng)位置變化作為表現(xiàn)怀偷，實(shí)質(zhì)即通過(guò)四肢對(duì)外作機(jī)械功家厌。熱力學(xué)告訴我們，某個(gè)熱力學(xué)系統(tǒng)向外發(fā)出機(jī)械功椎工，也就是向外輸出自由能饭于，這相同于該熱力系統(tǒng)向外輸出負(fù)熵。于是维蒙，我們可以解釋人類(lèi)第一類(lèi)的勞動(dòng)為：人類(lèi)為了從自然界中攝入負(fù)熵掰吕，必須先向勞動(dòng)手段輸以負(fù)熵，操縱控制勞動(dòng)手段以一種有序運(yùn)動(dòng)形式颅痊，從自然界中分離殖熟、凝集、獲取人類(lèi)本身生存所需要的負(fù)熵斑响，這也可稱(chēng)之為產(chǎn)出生活資料的勞動(dòng)菱属。從量值角度分析钳榨，循環(huán)結(jié)果必然具備攝入負(fù)熵大于輸出負(fù)熵。反之的話(huà)纽门，人的生命活動(dòng)就會(huì)終止薛耻。
與人相同，動(dòng)物在捕食食物的過(guò)程中赏陵，也必然從動(dòng)物體內(nèi)向外界輸出負(fù)熵饼齿。但它與上述定義的人類(lèi)勞動(dòng)有著顯著的不同，其不同之處在于負(fù)熵的接受體蝙搔。接受來(lái)自動(dòng)物負(fù)熵的接受體往往是“自在”的自然界缕溉。但是接受人所輸出負(fù)熵的接受物一般卻是“人造”的自然——?jiǎng)趧?dòng)手段。
正因?yàn)閯?dòng)物與人所輸出負(fù)熵接受體的不同杂瘸，引出了人類(lèi)的另一類(lèi)性質(zhì)的勞動(dòng)倒淫。上面提到人所輸出負(fù)熵的接受體一般是人造自然——?jiǎng)趧?dòng)手段伙菊，也就是說(shuō)败玉，勞動(dòng)手段并非存在于“自在”自然之中，它的來(lái)源也是人類(lèi)有目的活動(dòng)的結(jié)果镜硕，也是人類(lèi)負(fù)熵輸出的結(jié)果运翼。于是，這種勞動(dòng)可以解釋成：人類(lèi)為了從自然界中攝入負(fù)熵兴枯，必須先付出負(fù)熵血淌，結(jié)果能從自然界中分離凝集出一類(lèi)負(fù)熵，這類(lèi)負(fù)熵形式上并不能滿(mǎn)足人類(lèi)本身生存需要财剖，僅用之制作形成勞動(dòng)手段悠夯，使得人類(lèi)為產(chǎn)出生活資料的勞動(dòng)有著物質(zhì)上的前提。我們不妨稱(chēng)之為產(chǎn)出生產(chǎn)資料的勞動(dòng)躺坟。
產(chǎn)出生活資料勞動(dòng)與產(chǎn)出生產(chǎn)資料勞動(dòng)沦补，都是人類(lèi)輸出負(fù)熵改變自然的有目的活動(dòng)。所不同的是咪橙，前類(lèi)勞動(dòng)能夠獲取生存負(fù)熵夕膀；后類(lèi)勞動(dòng)不能獲取任何生存負(fù)熵。從獲取負(fù)熵的角度看美侦，似乎沒(méi)有進(jìn)行后類(lèi)勞動(dòng)的必要产舞。然而從人類(lèi)獲取生存負(fù)熵的整個(gè)過(guò)程看，后類(lèi)勞動(dòng)的存在是前類(lèi)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提菠剩。這是由人類(lèi)不同于動(dòng)物攝取負(fù)熵的方式所決定的易猫。二者之間的關(guān)系就像自來(lái)水管道上前后串聯(lián)的兩只開(kāi)關(guān)，只有當(dāng)兩只開(kāi)關(guān)都打開(kāi)具壮，“自在”自然那一頭的負(fù)熵流才能輸入到人的這一頭准颓，兩者中任一只開(kāi)關(guān)的關(guān)閉都將導(dǎo)致負(fù)熵流的中斷违霞。
６．勞動(dòng)手段不斷進(jìn)步的動(dòng)力機(jī)制。
人＋勞動(dòng)手段耗散系統(tǒng)中瞬场，人經(jīng)過(guò)勞動(dòng)手段的中介從外界汲入負(fù)熵流买鸽。而為了達(dá)到上述目的，人又必須從體內(nèi)付出負(fù)熵流以從事兩類(lèi)不同性質(zhì)的勞動(dòng)贯被。這個(gè)過(guò)程先是負(fù)熵輸出眼五，繼而是負(fù)熵輸入，形成了一個(gè)完整的循環(huán)彤灶。這個(gè)循環(huán)的結(jié)果看幼，必須要有凈負(fù)熵從自然中攝入人體內(nèi)，這是為保證人的生命活動(dòng)所必要幌陕。人在這種循環(huán)中自然而然地意識(shí)到诵姜，從體內(nèi)輸出的等量負(fù)熵并不總是能獲得等量的負(fù)熵?cái)z入，由于情況不同搏熄，負(fù)熵?cái)z入的量值會(huì)有變化甚至于大相徑庭棚唆。我們先忽略一般的自然因素、社會(huì)因素的影響心例，著重討論勞動(dòng)手段不同所獲得負(fù)熵量不同而導(dǎo)致的動(dòng)力機(jī)制上的意義宵凌。
人攝入負(fù)熵需經(jīng)過(guò)勞動(dòng)手段，輸出負(fù)熵的接受體也是勞動(dòng)手段止后，由此可以推斷不同的勞動(dòng)手段對(duì)于負(fù)熵?cái)z入與負(fù)熵輸出之比值必然有影響瞎惫，甚至起決定性的影響。事實(shí)上也正是如此译株。一種“好”的勞動(dòng)手段與一種“差”的勞動(dòng)手段相比瓜喇，輸給勞動(dòng)手段同樣的負(fù)熵，從“好”的勞動(dòng)手段中能夠獲取的負(fù)熵量大于從“壞”的勞動(dòng)手段中獲取的負(fù)熵歉糜，也即前者的攝入負(fù)熵與付出負(fù)熵的比值比后者要大乘寒。這種比較在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中以勞動(dòng)生產(chǎn)率這個(gè)指標(biāo)體現(xiàn)。由此现恼，本著開(kāi)“源”節(jié)“流”的原則行事肃续，人總是會(huì)采用“好”的勞動(dòng)手段，而對(duì)“差”的勞動(dòng)手段棄之不用叉袍。這樣行為的結(jié)果是“好”的勞動(dòng)手段越來(lái)越普及始锚，換句話(huà)說(shuō)，它傳播開(kāi)來(lái)喳逛。而“壞”的勞動(dòng)手段卻越來(lái)越稀少瞧捌，以至于絕跡。一段時(shí)期之后，存在的都是清一色“好”的勞動(dòng)手段姐呐，而“壞”的勞動(dòng)手段無(wú)處尋覓殿怜。當(dāng)然，勞動(dòng)手段的真實(shí)演變替換過(guò)程并不如上述的那么機(jī)械簡(jiǎn)單曙砂，可能是“最好”头谜、“好”、“次”鸠澈、“壞”的勞動(dòng)手段并存柱告，替換也并不必定由“壞”→“次好”→“好”→“最好”的順序進(jìn)行，但是“最好”“次好”這類(lèi)等級(jí)高的勞動(dòng)手段代替“次好”“壞”那類(lèi)等級(jí)低勞動(dòng)手段的趨向必定無(wú)疑笑陈。而且际度，由于人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然能力的日益增強(qiáng)，對(duì)自然結(jié)構(gòu)與機(jī)理了解的日益深入涵妥，人總是不斷地發(fā)明新的“更好”的勞動(dòng)手段來(lái)替換舊的“最好”的勞動(dòng)手段乖菱。這個(gè)過(guò)程從人類(lèi)誕生就存在，而且至今仍在進(jìn)行蓬网，未來(lái)的趨勢(shì)也必然如此窒所。
綜上所述，推動(dòng)勞動(dòng)手段不斷進(jìn)步的動(dòng)力機(jī)制是：以較少量的負(fù)熵付出獲得較大量的負(fù)熵?cái)z入拳缠。
必須意識(shí)到墩新，上面所指的付出負(fù)熵與攝入負(fù)熵都是在人與勞動(dòng)手段分開(kāi)界面上測(cè)量的量值贸弥。這種測(cè)量比較方法在現(xiàn)代社會(huì)中以貨幣的形式出現(xiàn)窟坐。但是，這種方法有著極大的扭曲誤導(dǎo)性绵疲。如果把人＋勞動(dòng)手段耗散系統(tǒng)看作一個(gè)整體哲鸳，在它與“自在”自然分界面上對(duì)負(fù)熵量值進(jìn)行計(jì)算的話(huà)，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)進(jìn)入這個(gè)界面上負(fù)熵量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于進(jìn)入人與勞動(dòng)手段分界面上的負(fù)熵量盔憨。
然而徙菠，遺憾的是，長(zhǎng)期以來(lái)人并沒(méi)有重視郁岩，也沒(méi)有找到一種有效的方法來(lái)測(cè)量進(jìn)入人＋勞動(dòng)手段整個(gè)耗散系統(tǒng)界面上的負(fù)熵量婿奔。以至于今日，人類(lèi)突然意識(shí)到问慎，即使自然界中的負(fù)熵像大海一樣廣袤博大萍摊，按照人類(lèi)目前攝取負(fù)熵的能力與速率，喝绲穑枯水盡之日竟然指日可待冰木。目前困擾人類(lèi)的人口危機(jī)、資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)踊沸，究其實(shí)質(zhì)歇终，無(wú)一不是由人＋勞動(dòng)手段這個(gè)耗散系統(tǒng)從“自在”自然中汲取了過(guò)量的負(fù)熵所致。
八逼龟、勞動(dòng)手段的三種中介作用
與動(dòng)物相比較评凝，人類(lèi)具有非凡的力量。這種力量的形成和獲得腺律，是由于人類(lèi)能夠制造肥哎、控制、運(yùn)用勞動(dòng)手段疾渣，并在向自然界搏斗的過(guò)程中顯示篡诽。然而近年來(lái)的仿生學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，一種特殊的勞動(dòng)手段的功能與重量比榴捡，或者功能與耗能比杈女，無(wú)不大大地低于相似功能的某種動(dòng)物器官的功能與重量比，或者功能與耗能比吊圾，以本文的語(yǔ)言說(shuō)达椰，即是攝入負(fù)熵與付出負(fù)熵量的比值。人類(lèi)制造的勞動(dòng)手段在這些大自然造就的器官面前项乒，顯得相形見(jiàn)絀啰劲，無(wú)地自容。然而檀何，人類(lèi)正是運(yùn)用了這些“簡(jiǎn)陋”蝇裤、“粗笨”的勞動(dòng)手段，反而勝過(guò)了那些“精巧”频鉴、“細(xì)致”的天然器官栓辜。其原因何在？
原因就在于人類(lèi)的勞動(dòng)手段所特有的三種中介作用垛孔。
首先藕甩，勞動(dòng)手段是作為聯(lián)接人與“自在”自然的中介物而存在。
勞動(dòng)手段的運(yùn)行周荐，就其一般形式來(lái)說(shuō)狭莱，它僅是把一類(lèi)特殊的物質(zhì)轉(zhuǎn)換成另一類(lèi)特殊的物質(zhì)，一種特殊形式的能量轉(zhuǎn)換成另一種特殊形式的能量概作。這種功能并非勞動(dòng)手段所特有腋妙，而為一般自然物質(zhì)，或系統(tǒng)運(yùn)行功能普遍地?fù)碛衅袜隆５珓趧?dòng)手段對(duì)人類(lèi)卻起著特殊的作用辉阶，它能把以物質(zhì)能量為載體的負(fù)熵從人類(lèi)不能利用的形式轉(zhuǎn)換成人類(lèi)能夠利用的形式。勞動(dòng)手段在產(chǎn)生上述特殊作用過(guò)程中，起著聯(lián)接人與“自在”自然的中介作用谆甜。在這里垃僚，強(qiáng)調(diào)指出下列說(shuō)法很有必要：即人們不能以為通過(guò)勞動(dòng)手段就可以得到人所需要的負(fù)熵，就認(rèn)定勞動(dòng)手段自身能產(chǎn)出人類(lèi)所需要的負(fù)熵规辱，其實(shí)勞動(dòng)手段本身并不能從內(nèi)部產(chǎn)生人類(lèi)需要的負(fù)熵谆棺。負(fù)熵的源泉在于“自在”的自然，如太陽(yáng)罕袋、地?zé)岣氖纭⒌V石燃料、放射性物質(zhì)等浴讯。勞動(dòng)手段僅起了轉(zhuǎn)換器的作用朵夏。
從勞動(dòng)手段的屬性來(lái)說(shuō)，它們都是由“自在”自然中的天然物質(zhì)加工而成榆纽，屬于自然物質(zhì)形態(tài)的東西仰猖，具有獨(dú)立于人身之外自然的一切屬性。它的制造奈籽、使用饥侵、維護(hù)、發(fā)展衣屏，由客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律所決定躏升，也受自然規(guī)律所制約，同時(shí)也受到人認(rèn)識(shí)自然能力的階段性限制狼忱。
勞動(dòng)手段本質(zhì)屬性是自然膨疏，是與人這個(gè)主體處于對(duì)立狀態(tài)的客體。但是藕赞，在人的勞動(dòng)中成肘，它“背叛”了自然，轉(zhuǎn)到了人的一方斧蜕，幫助人去征服“自在”的自然。誠(chéng)然勞動(dòng)手段的運(yùn)行機(jī)理由客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律所決定砚偶，但是批销，它的運(yùn)行結(jié)果卻是服從人的內(nèi)在目的。這樣染坯，在人與自然的斗爭(zhēng)中均芽，人就運(yùn)用這一部分“人造”自然——?jiǎng)趧?dòng)手段，向另一部分“自在”自然開(kāi)戰(zhàn)单鹿。在自然中僅有人類(lèi)具有利用這種“以子之矛掀宋，攻子之盾”的能力，在這場(chǎng)“鷸蚌相爭(zhēng)”中，人類(lèi)穩(wěn)收“漁翁之利”劲妙。
動(dòng)物在與自然的斗爭(zhēng)中湃鹊，只能靠著自身的器官功能去與自然抗?fàn)帲仓荒苓\(yùn)用本身器官的力量做功去與自然抗?fàn)幜头堋６嗽谂c自然的斗爭(zhēng)中币呵，不再局限于運(yùn)用自己身體的天然器官功能，而是盡可能多地把身上天然器官的功能外化侨颈，移到勞動(dòng)手段上余赢，也不僅運(yùn)用本身器官的天然力量，而是盡可能地讓自然界中的能源作為勞動(dòng)手段的動(dòng)力哈垢。隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然能力的增加妻柒，人類(lèi)不斷改革、創(chuàng)新勞動(dòng)手段耘分，勞動(dòng)手段發(fā)揮著人體器官功能的部分日益增多蛤奢，驅(qū)動(dòng)勞動(dòng)手段的能源種類(lèi)越來(lái)越廣，勞動(dòng)手段的力量也越來(lái)越大陶贼。這樣啤贩，人類(lèi)占有和支配外部自然的力量也就不斷增強(qiáng)，以至于達(dá)到今日嘆為觀止的境界拜秧。
勞動(dòng)手段作為聯(lián)系人與自然的中介痹屹，它使得人類(lèi)強(qiáng)大。
其次枉氮，勞動(dòng)手段作為聯(lián)系人類(lèi)個(gè)體或部分之間的中介物而存在志衍。
動(dòng)物的能力完全決定于它本身的天然器官，它自己身上的天然器官是進(jìn)行生存斗爭(zhēng)的唯一手段聊替。又由于動(dòng)物的器官與動(dòng)物本身渾然一體楼肪，兩者絕不可能分開(kāi)之后還能保持功能。這樣惹悄，動(dòng)物身上天然器官所具備的功能與力量脖律，只能與動(dòng)物個(gè)體的肉體生命共存共亡子库。一旦個(gè)體器官脫離動(dòng)物或動(dòng)物死亡之后，不管該器官的功能與力量在與環(huán)境的適應(yīng)中進(jìn)化得如何完善與發(fā)達(dá)，它的固有功能與力量就不復(fù)存在薪捍。所以残炮，既不會(huì)發(fā)生一個(gè)動(dòng)物個(gè)體的天然器官轉(zhuǎn)移到另一個(gè)動(dòng)物個(gè)體身上道媚，也不會(huì)出現(xiàn)下代動(dòng)物個(gè)體接受上代動(dòng)物個(gè)體器官的現(xiàn)象恤溶。動(dòng)物器官對(duì)自然的適應(yīng)與完善不得不采取由基因的隨機(jī)突變與自然對(duì)其擇優(yōu)這兩個(gè)前后相扣的鏈環(huán)來(lái)進(jìn)行。
前面曾論及人體身上天然器官的功能與力量都已退化坡氯，這種退化甚至已成為自身生存的障礙晨横。然而洋腮，人類(lèi)所使用的勞動(dòng)手段不僅能夠彌補(bǔ)天然器官的功能與力量，而且極大地超越了它們手形。勞動(dòng)手段從功能上來(lái)說(shuō)啥供，它能夠幫助人類(lèi)從自然界中獲取負(fù)熵，它所起的作用與動(dòng)物身體上的天然器官一樣叁幢，因此滤灯，可以被認(rèn)為是一種“體外”器官。而這種“體外”器官卻具有了一種不依存于特定個(gè)體而存在的特性曼玩，它能夠脫離某個(gè)個(gè)體之后鳞骤，轉(zhuǎn)移到新的個(gè)體而不失去它原有的功能與力量，它能在人類(lèi)不同個(gè)體之間進(jìn)行交換與轉(zhuǎn)移黍判。于是豫尽，勞動(dòng)手段不再是一種“個(gè)體”器官，而是一種“群體”器官顷帖，或者是“社會(huì)”器官美旧，甚至可以成為“全人類(lèi)”共同擁有的功能器官。正由于此贬墩，人類(lèi)不再完全依賴(lài)基因隨機(jī)突變與自然擇優(yōu)機(jī)制進(jìn)化出各種特定化的榴嗅、與個(gè)體人不可分離的天然器官來(lái)適應(yīng)自然界，來(lái)有效地獲取負(fù)熵陶舞，而是通過(guò)制造可以與人體相分離的各種特定化的勞動(dòng)手段來(lái)適應(yīng)自然界嗽测，有效地獲取負(fù)熵。
而且勞動(dòng)手段的“超個(gè)體性”所起的另一個(gè)重大作用是它作為一種奇妙的黏結(jié)劑肿孵，能夠把不同的唠粥、孤立的個(gè)人與他人聯(lián)系起來(lái)，形成一種特殊的耗散結(jié)構(gòu)——人類(lèi)社會(huì)停做。眾所周知晤愧，動(dòng)物由于遺傳—適應(yīng)過(guò)程的無(wú)數(shù)次重復(fù)，進(jìn)化的結(jié)果使得它們自身變得越來(lái)越適應(yīng)于某種特殊的自然環(huán)境蛉腌。在該種自然環(huán)境中生存的動(dòng)物群體可以劃分為若干個(gè)小群（如配偶與后代組成的動(dòng)物家庭官份，或者由有血緣關(guān)系組成的動(dòng)物部落等，最小的單位可以是個(gè)體）眉抬，這些小群擁有個(gè)體器官的功能與力量的總和卻是“全能”型的贯吓。這種“全能”含義，是指一個(gè)小群與另外小群在功能蜀变、力量上完全相似，小群與小群僅是數(shù)量的疊加關(guān)系介评，而無(wú)功能力量上的不同或互補(bǔ)库北。彼此之間無(wú)質(zhì)區(qū)別的全能小群與全能小群之間的關(guān)系完全是一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系爬舰，它們之間極少需要甚至無(wú)法進(jìn)行同類(lèi)之間的分工與協(xié)作。在生存競(jìng)爭(zhēng)中寒瓦，它們之間有一種發(fā)自本能的排斥作用情屹。動(dòng)物的器官對(duì)特定自然環(huán)境的特殊適應(yīng)所產(chǎn)生的后果是動(dòng)物僅能獲取某一類(lèi)或幾類(lèi)負(fù)熵來(lái)源，而不能利用大千世界中其他各種負(fù)熵來(lái)源杂腰，從而陷于一個(gè)看不見(jiàn)的“陷阱”之中垃你。而且，進(jìn)化程度越高喂很，動(dòng)物器官的特定性和專(zhuān)一性越是明顯惜颇，從而它越被困于一個(gè)更小的自然環(huán)境之中，如此反復(fù)循環(huán)進(jìn)化少辣，從而越陷越深以至于不能自拔凌摄。
人類(lèi)社會(huì)中所創(chuàng)造的某種勞動(dòng)手段，當(dāng)被操縱于某個(gè)個(gè)體人或某部分人群之中時(shí)漓帅，可以發(fā)揮它本身特定功能去針對(duì)某一類(lèi)特定的自然環(huán)境锨亏，達(dá)到制服、駕馭自然的目的忙干。然而器予，當(dāng)這部分人面對(duì)著的是另一種特定的自然環(huán)境時(shí)，原有的勞動(dòng)手段所具有的特定功能不能再發(fā)揮或很好地發(fā)揮其制服捐迫、駕馭自然的本領(lǐng)乾翔。但是，勞動(dòng)手段是一種體外“器官”弓乙，當(dāng)這種情況發(fā)生時(shí)末融，該部分人完全可以?huà)仐壴瓉?lái)的勞動(dòng)手段，卻不會(huì)引起他們自身面臨本身生死存亡的重大選擇暇韧，可通過(guò)制造或者通過(guò)交換勾习，從人類(lèi)社會(huì)中另一些人的手中轉(zhuǎn)移獲得新的勞動(dòng)手段。只要這類(lèi)新的勞動(dòng)手段本身的特定功能能夠適合于新的特定自然環(huán)境懈玻，這部分人就重新獲得制服巧婶、駕馭自然的能力。類(lèi)似的情況是涂乌，某一種特定的勞動(dòng)手段能夠被不同的個(gè)體人或部分人所操縱和運(yùn)用艺栈，從而能為不同的人群服務(wù)，讓他們達(dá)到制服與駕馭某一特定自然環(huán)境的同一目的湾盒。
由于人能夠靈活地與勞動(dòng)手段相結(jié)合與相分離湿右，使得人的天然器官不再需要特定化了，而是需要泛性化罚勾。相對(duì)應(yīng)的是毅人，人所制造的勞動(dòng)手段卻越來(lái)越特定化吭狡，具有越來(lái)越強(qiáng)的針對(duì)性。這樣丈莺，只要給人換以各種各樣的勞動(dòng)手段划煮，人就能適應(yīng)不同的自然環(huán)境。勞動(dòng)手段的這種“超個(gè)體”性使得人類(lèi)不但抵擋了自然選擇對(duì)人體器官向特定化發(fā)展的巨大壓力缔俄，而且掙脫了自身器官功能力量的局限弛秋，成為能夠認(rèn)識(shí)自然駕馭自然的一種主體力量。
另外還需看到俐载，在本質(zhì)上蟹略，人身器官所具有的功能與力量是泛化的，不帶有一種與生俱來(lái)的特定化以適合于某一類(lèi)特殊的自然環(huán)境瞎疼。但是科乎，社會(huì)環(huán)境在人生出之后，卻不斷驅(qū)使人往特定化發(fā)展贼急。這里所指的特定化不是指人體器官的機(jī)理特定化茅茂，而是主要指該人適合于操縱控制某一類(lèi)勞動(dòng)手段的能力。這樣太抓，從個(gè)人或者某一部分人的角度劃分出的單位空闲，不可能像動(dòng)物那樣具備全能性。一部分人加上被他們控制運(yùn)用的勞動(dòng)手段總是在這一方面具有一些確定功能走敌，而另一部分的人們卻可能在那一方面具備另一些功能碴倾。這樣，人類(lèi)的各個(gè)部分之間不但存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系掉丽，而且由于功能的互補(bǔ)還存在著協(xié)助合作關(guān)系跌榔。這種協(xié)助合作關(guān)系使得孤立的個(gè)體人或部分人聯(lián)合成為社會(huì)整體。人類(lèi)就以社會(huì)整體的形式出現(xiàn)在自然界面前捶障，而勞動(dòng)手段也由“個(gè)體”的器官或“部分”的器官轉(zhuǎn)變成全人類(lèi)的“社會(huì)”器官僧须。這樣的整體人類(lèi)不僅能夠極好地生存于各種各樣的自然環(huán)境之中，而不再陷于某一“陷阱”之內(nèi)项炼，而且由于勞動(dòng)手段的可轉(zhuǎn)遞性質(zhì)使得人類(lèi)具備了極大的靈活性去適應(yīng)頻繁變動(dòng)的自然環(huán)境担平。
勞動(dòng)手段作為個(gè)體人或部分人之間的中介物使得人類(lèi)具備極大的凝聚力以及靈活性與適應(yīng)性。
第三锭部，勞動(dòng)手段作為聯(lián)結(jié)人類(lèi)上代人與下代人的中介物而存在暂论。
動(dòng)物的器官不能體外遺傳，它隨著個(gè)體生命的死亡而消失拌禾。生命遺傳物質(zhì)ＤＮＡ上的先天遺傳密碼能夠確定將來(lái)個(gè)體的器官形態(tài)取胎、功能和力量，而成長(zhǎng)了個(gè)體的器官在后天獲得的適應(yīng)性與進(jìn)步性湃窍，卻不能反饋給它體內(nèi)貯存的先天遺傳物質(zhì)扼菠，去改變ＤＮＡ上的遺傳密碼摄杂。因而坝咐，即使某一代的個(gè)體在艱苦的生存斗爭(zhēng)中循榆，使得它的天然器官獲得了極大的改進(jìn)與完善，這種改進(jìn)與完善也只能為它本身?yè)碛信c享用墨坚，而不能傳之后代秧饮。
而作為體外“器官”的勞動(dòng)手段，卻并不會(huì)隨著個(gè)體人的死亡而消失泽篮，它被保留著盗尸，傳給下一代，被下代人所控制與運(yùn)用帽撑。下一代人可以借助上一代人的勞動(dòng)手段重新?lián)碛猩弦淮说哪芰εc力量泼各。這就是勞動(dòng)手段的體外遺傳性。一旦某一代人對(duì)勞動(dòng)手段進(jìn)行了改進(jìn)與革新亏拉，使得這代人征服自然的能力獲得了極微小的改進(jìn)與完善扣蜻，那么，這種能力的改進(jìn)與完善不會(huì)伴隨這代人生命的終止而消失及塘，它被遺傳下去莽使，被后代人所繼承和運(yùn)用。這樣笙僚，下一代人總可以通過(guò)勞動(dòng)手段作為中介芳肌，把上一代人的能力與力量，而且通過(guò)上一代人肋层，把以往人類(lèi)的全部能力與力量的總和繼承下來(lái)亿笤，納入包容到自身之中。以勞動(dòng)手段為中介栋猖，人類(lèi)的力量就可基于前代人以至以往所有人類(lèi)的基礎(chǔ)上净薛，像滾雪球一樣地增大發(fā)展，不斷壯大掂铐。
圖8-1給出了人類(lèi)所特有的遺傳循環(huán)罕拂，它由三個(gè)循環(huán)嵌套合并而成。一個(gè)是先天的ＤＮＡ遺傳渠道全陨，兩個(gè)是后天遺傳渠道爆班，其中聲、光辱姨、味柿菩、形等的后天遺傳渠道為人類(lèi)和高級(jí)動(dòng)物共有，而另一個(gè)勞動(dòng)手段的后天遺傳渠道僅僅為人類(lèi)所擁有雨涛。
勞動(dòng)手段作為聯(lián)結(jié)上代人與下代人的中介枢舶，使得人類(lèi)的力量積累懦胞、發(fā)展、壯大凉泄。
上述的分析證明躏尉，勞動(dòng)手段的三種中介作用，意味著人類(lèi)把人體之外的自然力后众、社會(huì)整體力以及人類(lèi)以往力量與智慧的總和形成了自己的“器官”胀糜，并運(yùn)用這些“器官”與自然界搏斗，獲取人類(lèi)的自由蒂誉。即使像魯濱遜孤身一人獨(dú)處荒島教藻，他在與自然搏斗時(shí)，他并不是以一個(gè)個(gè)體人的形象右锨，而以人類(lèi)整體形象出現(xiàn)在自然面前括堤。因?yàn)樵谒纳砩希瑯语@示著整個(gè)人類(lèi)的能力绍移、力量與智慧悄窃。
勞動(dòng)手段的三種中介作用就是人類(lèi)為什么強(qiáng)大無(wú)比的本質(zhì)原因。
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