*現(xiàn)前種種境界废赞。都是幻妄不實。唯是真心中所現(xiàn)影子叮姑。如此勘破唉地。就于妄念起滅處。一覷覷定传透≡耪樱看他起向何處起。滅向何處滅朱盐。如此著力一拶群嗤。任他何等妄念。一拶粉碎兵琳。當(dāng)下冰消瓦解狂秘。切不可隨他流轉(zhuǎn)骇径。亦不可相續(xù)。
*只是將自己現(xiàn)前身心世界者春。一眼看透破衔。全是自心中所現(xiàn)浮光幻影。如鏡中像钱烟。如水中月晰筛。觀一切音聲。如風(fēng)過樹拴袭。觀一切境界读第。似云浮空。都是變幻不實的事拥刻。不獨從外如此怜瞒。即自心妄想情慮。一切愛根種子般哼。習(xí)氣煩惱吴汪。都是虛浮幻化不實的。如此深觀逝她。凡一念起。決定就要勘他個下落睬捶。切不可輕易放過黔宛。亦不可被他瞞昧。
*唯有心內(nèi)煩惱擒贸。無狀橫起臀晃。或欲念橫發(fā)介劫』胀铮或心生煩悶∽希或起種種障礙险绘。以致心疲力倦。無可柰何誉碴。此乃八識中宦棺。含藏?zé)o量劫來。習(xí)氣種子黔帕。今日被工夫逼急代咸。都現(xiàn)出來。此處最要分曉成黄。先要識得破呐芥。透得過逻杖。決不可被他籠罩。決不可隨他調(diào)弄思瘟。決不可當(dāng)作實事荸百。但只抖擻精神。奮發(fā)勇猛潮太。
*若生歡喜心管搪。則歡喜魔附心。又多一種障矣铡买。至若藏識中習(xí)氣愛根種子更鲁。堅固深潛。
*話頭用力不得處奇钞。觀心照不及處唇聘。自己下手不得。須禮佛誦經(jīng)懺悔诸典。又要密持咒心粱哼。仗佛密印以消除之。以諸密咒谷徙。皆佛之金剛心印拒啰。吾人用之。如執(zhí)金剛寶杵完慧。摧碎一切物谋旦。
*不得將心待悟。單單提此一念向前屈尼。切莫管他悟與不悟册着。只管念念步步做將去。若工夫到處脾歧。自然得見本來面目甲捏。何須早計。若將心待悟鞭执。即此待心司顿。便是生死根株。待至窮劫兄纺。亦不能悟免猾。以不了絕待真心。將謂別有故耳囤热。若待心不除猎提。易生疲厭。多成退墮。譬如尋物不見锨苏。便起休歇想耳疙教。
*但有一念起處。不管是善是惡伞租。當(dāng)下撇過贞谓。切莫與之作對。諦信自心中葵诈。本無此事裸弦。但將本參話頭。著力提起作喘。如金剛寶劍理疙。
*眾生恃其我見堅牢難破。所以一言之逆不能受泞坦。一事之違不能安窖贤。一饑一寒之不能耐。一念之欲不能凈贰锁。斯皆不知忍之之方赃梧。徒增我見之執(zhí)耳。
*凡有所作皆當(dāng)忍之豌熄。是則舉心動念處以忍試之授嘀。舉足動步處以忍先之。折旋動容處以忍持之锣险。喜怒哀樂處以忍驗之蹄皱。如斯則心有不敢妄動。身有不敢妄作囱持。事有不敢妄為夯接。情有不敢妄發(fā)焕济。故老氏曰纷妆。不敢為天下先。
*學(xué)者當(dāng)于未動時著眼晴弃。方乃得力掩幢。
*因迷此心變而為識。則失真如之名上鞠。但名阿賴耶識际邻。亦名藏識。此識乃全體真如所變者芍阎。斯正所謂生滅與不生滅和合而成世曾。乃真妄迷悟之根。生死凡圣之本谴咸。棱伽云轮听。藏識海常住骗露。境界風(fēng)所動。洪波鼓冥壑血巍。無有斷絕時萧锉。既云藏識即阿賴耶。而又云常住述寡。則本不動也柿隙。然所動者非藏識。特境界風(fēng)耳鲫凶。偈云禀崖。前境若無心亦無。是則取境界者掀序。非藏識乃生滅心耳帆焕。此生滅心強(qiáng)名七識。其實是八識之動念不恭。所謂生機(jī)叶雹。若此機(jī)一息。前境頓空换吧。而六識縱能分別折晦。亦無可寄矣。若前五識原無別體沾瓦。但是藏識應(yīng)緣之用满着。獨能照境。不能分別贯莺。故曰同圓鏡风喇。其分別五塵者非五識。乃同時意識耳缕探。故居有功魂莫。若不起分別。則見非功矣爹耗。由是觀之耙考。藏識本真。故曰性清凈潭兽。其過在一念生心倦始。是為心病。有生則有滅山卦。惟此生滅鞋邑。如水之流。非水外別有流也。但水不住之性枚碗。見有流相藻懒。有流則非湛淵之水明矣。故棱伽二種生住滅视译。謂相生住滅嬉荆。流注生住滅。此二種生滅酷含”稍纾總屬藏識。生滅不滅椅亚。則前七識生限番。生滅若滅。則唯一精真呀舔。其真如之性自茲復(fù)矣弥虐。復(fù)則識不名識而名智。故曰心無病媚赖。六祖大師所頌霜瘪。約轉(zhuǎn)八識而成四智。大圓鏡智藏識所轉(zhuǎn)惧磺。平等性智七識所轉(zhuǎn)颖对。妙觀察智六識所轉(zhuǎn)。成所作智前五識轉(zhuǎn)磨隘。以妄屬藏識之用缤底。故真亦同圓鏡。然六七二識因中先轉(zhuǎn)番捂。五八一體至果乃圓个唧。如此觀之。識本非實设预。而妄有二用徙歼。故曰但轉(zhuǎn)名言而已。換名不換體也絮缅。且此體不在禪定修行鲁沥。唯在日用一切呼股。圣凡同時轉(zhuǎn)之耕魄。唯在留情不留情之閑。故有圣凡迷悟之別彭谁。周子有志于此吸奴。諦向日用轉(zhuǎn)處著眼。試定當(dāng)看。 （四）
*用心之法则奥。單提向上一念考润。直須向佛祖不容處一著。立定腳跟读处。次則要將胸中一切知見??言妙語雜毒糊治。一齊吐卻。次則識得本體了無一法罚舱。不可被妄想習(xí)氣影子井辜。發(fā)生種種境界」苊疲惑亂正念粥脚。次則要看本參話頭。如六祖不思善不思惡如何是本來面目公案包个。極力提撕刷允。但有一切惡習(xí)現(xiàn)前。即將本來無一語看破碧囊。切不可隨他相續(xù)流轉(zhuǎn)树灶。咬定牙關(guān)。此處定要把得住糯而。方不被他搖奪破托。如此用心。乃是惺惺時著力處歧蒋。若用心著力太過土砂。則懈怠心生。便起昏墮谜洽。此時只須快著精彩萝映。不可落在昏沉窠窟中。急須持咒阐虚。仗此咒力序臂。足敵此魔。以藏識中多劫惡習(xí)实束。今被話頭逼出變化無窮境界奥秆。一切魔境從妄想生。一切昏沉從散亂生咸灿。正恰用心之時构订。忽一念散亂即落昏沉。是須善知避矢。永嘉寂寂惺惺四料揀語悼瘾。最為切要囊榜。（五）
*若到一念不生處。亦是得力亥宿。不可作究竟會卸勺。直到工夫任運不假思惟。一念豁然烫扼。身心如脫空曙求。方是工夫入手處。亦未是究竟映企。但能至此自然輕安自在圆到。便生歡喜。然此乃是本分事卑吭。未是奇特芽淡。若生奇特想。便墮歡喜魔豆赏。便起無端狂知狂解挣菲。此關(guān)最險。未是到家掷邦。若以此為足白胀。便起世間種種五欲因緣之念。此關(guān)難過抚岗。過者百無一二或杠。所以不到古人田地。正是得少為足之過患也宣蔚。饒你學(xué)人苦心一生得到此地向抢。若被此等惡習(xí)所牽。仍是墮落生死坑中胚委。前功盡棄挟鸠。可不哀哉亩冬。（五）
*示古愚拙禪人
古愚禪人艘希。自浮梁來參金輪。請益做工夫硅急。老人因問覆享。汝日用如何用心。答云营袜。作唯心觀撒顿。又問汝作觀時。還見有境否连茧。答曰核蘸。到這里總不見有境。老人曰啸驯。既不見有境客扎。將什么唯心。禪人曰罚斗。某甲只是不忘能徙鱼。老人曰。汝說唯心针姿。是以知見做工夫袱吆。其實未達(dá)唯心境界。古德云距淫。未達(dá)境唯心绞绒。起種種分別。達(dá)境唯心已榕暇。分別即不生蓬衡。汝于現(xiàn)前境界。還生分別否彤枢。若作觀時狰晚。似乎忘境。逢緣依然分別缴啡。逐境生心壁晒。如此捺硬說唯心。終是不得實證业栅∶敫溃縱是忘得前境。若執(zhí)著唯心碘裕。則是不能忘心反镇。乃忘所未忘能。故心境不得混融娘汞。是名智礙歹茶。況未得忘境。強(qiáng)說唯心你弦。以作實法者乎惊豺。古德云。絲毫未透禽作。如隔千山尸昧。直饒做到心境兩忘。一法不立旷偿。猶知見邊事烹俗。況以思惟心爆侣。作究竟想。豈不為自瞞者乎幢妄。禪人今去南岳萬峰深處兔仰。諦觀水流風(fēng)動。鳥語山光蕉鸳。觸目盈耳乎赴。了無身心世界之相。打成一片潮尝。只這唯心二字榕吼。亦須拋向十方世界外。更有事在勉失。若墮唯心窠臼羹蚣。依然無出頭分。（六）
*示徑山西堂靈鑒智禪人
承教有言乱凿。一切法不生度宦。我說剎那義。初生即有滅告匠。不為愚者說戈抄。古德云。悟無生者后专。方見剎那划鸽。然既悟無生。又何有剎那之可見戚哎。若見有剎那裸诽。則非悟無生。今何云悟無生者型凳。方見剎那丈冬。是則無生剎那。一耶異耶甘畅。佛依不生說剎那埂蕊。則非異矣。祖師云疏唾。悟無生者蓄氧。方見剎那。則無生剎那槐脏。又非一矣喉童。若離一異求之。則無生意亦系驢橛矣顿天。溈山云堂氯。今人一念頓了自心蔑担。名之為悟。即以所悟凈除現(xiàn)業(yè)流識咽白。是名為修啤握。然流識者。謂微細(xì)生滅局扶。即剎那心也恨统。言悟后而修叁扫。則是悟而后見也三妈。且悟后方見剎那。則前悟者非真無生明矣莫绣。今參禪提話頭畴蒲。雖云著力。而微細(xì)生滅对室。流注潛行模燥。如石壓草。黯然不見掩宜。若不斷生滅蔫骂。如何得悟無生。若非無生牺汤。又何以敵生死辽旋。若悟而后見。則世尊依剎那而說無生檐迟。又為剩法矣补胚。西堂飽餐教義。今棄所習(xí)追迟。單提向上一路溶其。于此試定當(dāng)看。但不可作義理和會敦间。亦不可向意解中求瓶逃。能于一念剎那中頓見無生。則佛祖鼻孔廓块。一串穿卻金闽。（六）
*學(xué)人日用。觀四大如影剿骨。觀目前如夢事代芜。觀心如急流。觀動作如機(jī)關(guān)木人浓利。觀聲音如谷響挤庇。觀境界如空華钞速。作是觀時。無我我所嫡秕。無動我者渴语。無作為者。去來坐立昆咽。無起無止驾凶。應(yīng)念無生。是名入無諍三昧掷酗。（六）
*若疑情得力调违。則妄想不起。若才見起時泻轰。切不可與之作對技肩。將心要斷他。亦不得將心止他浮声。亦不可相續(xù)他虚婿。但只覷見。便撇過泳挥。一撇便消然痊。急急提起話頭。深深看覷屉符。則彼妄想自然掃蹤絕跡矣剧浸。此是初心下手做工夫的訣。若話頭純熟筑煮。妄想自稀辛蚊。不作障礙。久久疑情得力真仲。妄想暫歇時袋马。便得一念歡喜也。得些歡喜處秸应。不可當(dāng)奇特虑凛。
