人從出生開始醒串，就在感受周圍的世界。對這奇妙美麗的世界鄙皇，每個人都會有他自己的想法芜赌，某種程度上說，每個人都是哲學(xué)家伴逸。

當(dāng)探索世界受阻后缠沈，人才會開始反思自己。古希臘哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)也大致如此，最開始的哲學(xué)就是對世界本源的探討洲愤，后面發(fā)展為形而上學(xué)與對人的探討颓芭。

1.萬物本源乃是“活火”

在對世界的探討中，古希臘伊奧利亞地區(qū)是人才輩出的柬赐。這里的米利都城邦誕生了三位偉大的哲學(xué)家亡问，他們是分別堅持“萬物起源于水”的泰勒斯，“萬物起源于無限”的阿拉克西曼德和“萬物起源于氣”的阿拉克西美尼肛宋。

在此之上州藕，愛菲斯城邦的赫拉克利特認(rèn)為萬物起源于永恒的“活火”，它燃燒且富于變化酝陈。我們說過床玻，對赫拉克利特“活火”的理解，不應(yīng)具象為火焰沉帮，而應(yīng)把它類比為中國的“道”笨枯。

赫拉克利特認(rèn)為火生萬物，萬物復(fù)歸于火遇西，世界總是在不斷的沖突和斗爭之中馅精。

（赫拉克利特的活火與中國的道分陰陽有相似之處）

2.人不能兩次踏進同一條河流

然而令赫拉克利特?fù)P名千年的，并不是他的“活火本源”理論粱檀，而是“萬物流變”理論洲敢。

赫拉克利特認(rèn)為，萬物時時刻刻都處于流變的狀態(tài)中茄蚯，所謂流變压彭，就是像水一樣不停地流動變化，這才是赫拉克利特最有名的觀點渗常。

他留下了一句十分著名的話：“人不能兩次踏進同一條河流壮不。”

（你不能兩次踏進同一條河流）

意思是說皱碘，當(dāng)你第1次踏足這條河時询一，時間、位置癌椿、河水是獨一無二的健蕊，第2次踏足時，時過境遷踢俄，地點偏移缩功，水也不是當(dāng)時之水了《及欤看似踏入了同一條河嫡锌，然而“此河”已非“彼河”了虑稼。

這其實是忒休斯之船悖論的祖師爺——如果一條木船的木頭被逐漸替換，直到船上所有木頭都被替換势木，那么你認(rèn)為這艘船還是原來的那艘船嗎动雹？“茍日新，日日新跟压，又日新”胰蝠，昨天的河流和今天的河流還是同一條河流嗎？

（忒修斯之船的木頭都更換后震蒋，它還是原來的船嗎）

我們還可以作更深的思考——昨天的你與今天的你是完全不同的茸塞，那么你還是你嗎？

赫拉克利特的“流變論”能應(yīng)用于萬事萬物查剖，這就是萬物流變钾虐，無物常駐思想。

3.赫拉克利特與巴門尼德的哲學(xué)沖突

萬物流變與巴門尼德的哲學(xué)產(chǎn)生了尖銳沖突笋庄，巴門尼德認(rèn)為世界是持續(xù)存在的效扫，且永恒不變，人們所感知到的變化是虛假的表象直砂。

巴馬尼德的學(xué)說趨近于形而上學(xué)菌仁。他說如果事物真在變化，那么全宇宙的“道”或被他叫做“存在”的本源也會變静暂，一旦變化济丘，“存在”只能變?yōu)椤安淮嬖凇保@然“不存在”就是不存在洽蛀，無法想象“不存在”的事物存在摹迷，一旦你開始想象，它就有了存在的屬性郊供，這是自相矛盾的峡碉。

巴門尼德得出結(jié)論，“存在”或“道”是不發(fā)生變化的驮审，進而得出結(jié)論鲫寄，萬事萬物都不發(fā)生變化，他堅信“存在”是永恒的头岔，不可能無中生有塔拳，也不可能從有歸無鼠证。

（赫拉克利特與巴門尼德的對決）

4.宇宙變化遵循“邏各斯”規(guī)則

赫拉克利特有許多著名的名言峡竣，揭示了他對變化的深刻認(rèn)識。

比如量九，他說“生與死适掰、醒與睡颂碧，幼與老是統(tǒng)一的，因為前者變化了类浪，就是后者载城，后者變化了，又成為前者费就∷咄撸”

同時他又說“一能產(chǎn)生一，一也能產(chǎn)生一切”力细，“熱會變冷睬澡，冷會變熱，濕會變干眠蚂，干會變濕”煞聪，“斗爭是普遍的，變化是普遍的逝慧，斗爭就是萬物之父昔脯，就是萬物之王”，“萬物都是按照一個叫邏各斯的規(guī)則來進行演化”笛臣。

他說的“邏各斯”是一種至高無上的變化秩序云稚、演變規(guī)則，好比中國的卦爻排列沈堡，或五行生克之類的高深規(guī)律碱鳞，決定了萬物該怎么變化。

所以踱蛀，赫拉克利特不僅認(rèn)為萬物流變窿给，而且他認(rèn)為宇宙不是胡亂變化，而是有規(guī)律可循率拒，這個叫“邏各斯”的規(guī)律中還蘊含了對立和統(tǒng)一崩泡。

萬物皆變，唯有變化不變猬膨。在赫拉克里特之后角撞，柏拉圖和亞里士多德都對他的這個學(xué)說非常贊同，他更是被列寧評為辯證法的奠基人勃痴。

（萬物皆變谒所，唯有變化不變）