惟楚有才 于斯為盛

? ? ? ? ? ? 五月初五憶屈子

? ? ? ? ? ? 汨羅河畔淚凄凄

? ? ? ? ? ? 龍舟粽子還真相

? ? ? ? ? ? 一腔熱血付東流


屈原(前340年-前278年朦促,生卒年尚有爭論膝晾,約生于前353年~前335年,逝于前283年~前269年)思灰,羋姓屈氏玷犹,名平混滔,字原洒疚,中國戰(zhàn)國末期楚國丹陽(今湖北秭歸)人,楚武王熊通之子屈瑕的后代坯屿。中國最偉大的詩人之一油湖。其作品文字華麗,想象奇特领跛,比喻新奇乏德,內(nèi)涵深刻,成為中國文學(xué)的源頭之一吠昭。1953年世界和平理事會通過決議喊括,因當(dāng)年為屈原逝世2230周年,確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四位文化名人之一矢棚。

屈原本為楚國重臣郑什,早年受楚懷王信任,任左徒蒲肋,常與懷王商議國事蘑拯,參與法律的制定。同時主持外交事務(wù)兜粘。主張楚國與齊國聯(lián)合申窘,共同抗衡秦國。在屈原努力下孔轴,楚國國力有所增強(qiáng)剃法。但由于自身性格耿直加之他人讒言與排擠,屈原逐漸被楚懷王疏遠(yuǎn)路鹰。懷王二十四年玄窝,屈原被逐出郢都牵寺,流落到漢北。流放期間恩脂,屈原感到心中郁悶帽氓,開始文學(xué)創(chuàng)作,在作品中洋溢著對楚地楚風(fēng)的眷戀和為民報國的熱情俩块。后來曾經(jīng)被召返黎休。懷王三十年,楚懷王不聽屈原勸阻玉凯,執(zhí)意入秦势腮,被扣留漫仆,后來客死秦國捎拯。楚頃襄王即位后昏庸無道,聽信令尹子蘭的讒言盲厌,再次驅(qū)逐屈原署照。屈原流落在今湖南沅水湘水一帶。

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頃襄王二十一年(前278年)建芙,秦國大將白起揮兵南下,攻破了郢都赶熟,屈原在絕望和悲憤之下懷大石投汨羅江而死。傳說當(dāng)?shù)匕傩胀断卖兆游刽~以此防止屈原遺體被魚所食陷嘴,后來逐漸形成一種儀式映砖。以后每年的農(nóng)歷五月初五為端午節(jié),人們吃粽子罩旋,劃龍舟以紀(jì)念這位偉大的愛國詩人啊央。據(jù)聞一多考證在屈原投江之前,吳越一帶已有端午節(jié)存在涨醋,但從屈原2200多年前逝世一直到今天瓜饥,中國社會主流所公認(rèn)的一直是端午節(jié)祭祀屈原。

屈原死因新解從司馬遷著史至今浴骂,屈原因政治憂憤而投汨羅江自沉的動人故事被人們廣為流傳乓土。而其

中唯一的證據(jù),就是詩人那首被放逐以后所寫的《懷沙》。詩中稱趣苏,自殺的方式已然確定狡相,那就是向江中忿然一躍,去擁抱(“懷”)江底柔軟的泥沙食磕。對此尽棕,早在30年代胡適先生就曾提出質(zhì)疑,認(rèn)為《懷沙》一詩中的許多話語并不符合屈原的模式彬伦,很可能是后人根據(jù)他自殺的傳說而炮制的一篇偽作滔悉。

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那么,屈原究竟是怎么死的呢单绑?目前回官,在海內(nèi)外的學(xué)者和歷史學(xué)家當(dāng)中,“屈原死于謀殺”的說法十分流行搂橙。在屈原生活的年代歉提,許多人有謀殺他的嫌疑,如他的政治宿敵令尹子蘭区转、佞臣靳尚等等苔巨,但屈原已遭貶放,除非有極特殊的原因蜗帜,否則他們沒有必要再去殺害這個在政治上已經(jīng)毫無指望的人恋拷。這樣看來资厉,屈原最終不過是一場秘密愛情的犧牲品而已厅缺。

屈原在愛情生活上的浪漫性是人所共知的。他寫過大量的情詩宴偿,其中《湘夫人》最令人關(guān)注湘捎,因為屈原對她投入了異乎尋常的眷戀與愛慕。從詩中可以推斷窄刘,此女美貌驚人窥妇,而且比屈原擁有更高的地位;她因為種種限制無法與屈原公開見面娩践,而只能和他在荒郊野外秘密約會活翩。符合這三個條件的女人只有一個,那就是楚懷王的寵妃鄭袖翻伺。其實(shí)“湘夫人”三字已是暗示材泄,“湘”就是楚國;“夫人”吨岭,即楚王的妻妾拉宗。

屈原與其寵妃的暖昧關(guān)系被懷王知道后,促使他以政治名義放逐屈原,使人再也無法與鄭袖見面旦事。十幾年后魁巩,楚懷王駕崩,為防止屈原與鄭袖的關(guān)系卷土重來姐浮,楚國王室遵照楚懷王的遺命谷遂,派人對屈原進(jìn)行了捕殺。追殺事件的發(fā)生地就是今天的汨羅江卖鲤,兵士們最終在江邊抓住了屈原埋凯,將他刺殺后裝進(jìn)袋子,捆緊了之后壓上石塊投入江心扫尖,演出了一幕殘酷的歷史悲劇白对。

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還是有百姓目擊了這一謀殺過程,但在當(dāng)時的暴政下他們必須委婉地說出真相换怖,于是導(dǎo)致了“端午節(jié)”的起源:在紀(jì)念另一個楚國英雄伍子胥的日子(五月初五)里甩恼,舉行哀悼屈原的祭禮,用賽龍舟隱喻當(dāng)時追殺屈原的激烈場面沉颂;用包粽子來隱喻屈原被投入江中的悲慘事實(shí)——糯米飯象征著屈原的肉體条摸,粽葉象征著裝他的袋子,粽絲象征著捆扎他的繩索铸屉;而把粽子投入水里钉蒲,則象征著屈原被人淹死的真相。

屈原不僅是政治家彻坛,而且是個有思想的政治家顷啼。屈原不僅有政治上的熱情理想,也有政治上系統(tǒng)的思想昌屉。

從屈原《離騷》《九章》而且具有現(xiàn)實(shí)主義色彩钙蒙,作品中可以看出屈原的政治思想。

A.作為思想家的屈原

1间驮、“美政”是屈原政治思想的核心躬厌,也是他心中理想的政治模式

《離騷》:

國無人莫我知兮,又何懷乎故都竞帽?

既莫足與為美政兮扛施,吾將從彭咸之居!

2屹篓、“選賢任能”是“美政”的具體措施之一

《離騷》

舉賢而授能兮疙渣,循繩墨而不頗。

《離騷》

余既滋蘭之九畹兮抱虐,又樹蕙之百畝昌阿。

畦留夷與揭車兮,雜杜衡與芳芷。

冀枝葉之峻茂兮懦冰,愿俟時乎吾將刈灶轰。

屈原悉心的要為楚國培養(yǎng)一些賢能的人才,結(jié)果刷钢,這些賢能的人卻不能夠得到重用笋颤,屈原非常的懊惱。他說内地,我就要離開楚國了伴澄。聚賢授能的理想未能得到實(shí)現(xiàn),屈原非常的傷感阱缓。

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3非凌、關(guān)注“民生”是屈原“美政”理想的歸宿

《離騷》:

長太息以掩泣兮,哀民生之多艱……

民生各有所樂兮荆针,余獨(dú)好修以為吵ㄎ耍……

怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民心……

看到天下百姓生活艱難航背,他無奈嘆息喉悴,甚至傷心得流下了眼淚。楚國的當(dāng)政者楚懷王玖媚,也應(yīng)該以民為本箕肃,了解民心,采取得當(dāng)?shù)恼未胧?/p>

《九章·哀郢》更加體現(xiàn)了以民為本的情懷

名離散而相失兮今魔,方仲春而東遷勺像。

秦國的軍隊攻破楚國的都城——郢都之后,屈原聽到這個消息在悲憤之中所寫的一首詩涡贱。這里也體現(xiàn)了屈原強(qiáng)烈的以民為本的情懷咏删。關(guān)注民生惹想,我們可以把它理解為屈原美這種思想的歸宿问词,理想的政治最終要看民生改善與否。

4嘀粱、依法治國

(1)吳起在楚變法

生活在戰(zhàn)國時的文學(xué)家屈原激挪,他實(shí)際上已經(jīng)受到了北方諸侯國的政治影響。屈原在司馬遷《史記》中記載锋叨,他不僅具有強(qiáng)大的治理國家的能力垄分,他還有較高的外交能力。屈原多次出使過國外娃磺,尤其中原的北方薄湿。在齊國,了解到了中原地區(qū)很多國家在政治上已經(jīng)開始了改革,就是變法豺瘤。中原地區(qū)衛(wèi)國——吳起吆倦,后來被楚刀王請到楚國來變法。吳起是戰(zhàn)國時重要的思想家坐求,也是改革家蚕泽。《史記·吳起列傳》他曾在衛(wèi)國對魏武侯提到:“治國在德不在儉桥嗤,若君不修德须妻,舟中之人盡為敵國也》毫欤”

吳起到了楚國以后荒吏,看到楚國政治上的毛病所在,所以就提出了改革的總方針渊鞋。首先要強(qiáng)化法律司倚,要把那些多余的或者是臃腫的不做事的機(jī)構(gòu)中的官員解除官職,楚國還保留了血緣系法制篓像,一代代貴族中的后代不做什么事情动知,而空享國家的俸祿。要廢除貴族特權(quán)员辩,把國家資源更多的用來培養(yǎng)那些戰(zhàn)斗的士兵盒粮,要增加國家的軍事力量。吳起提出的方針對當(dāng)時的楚國是非常具有針對性的奠滑。

吳起不僅精于領(lǐng)兵打仗丹皱,而且也善于治理國家,治軍建軍宋税。他到楚國后摊崭,受到楚悼王的的熱情接待,并被拜為相國杰赛,吳起懷著感激之情呢簸,決心施展才干,輔佐楚悼王富國強(qiáng)兵乏屯。在楚悼王的支持下根时,吳起嚴(yán)明法令,修明政治辰晕,整頓財政蛤迎,懲罰貪污官員,厚待戰(zhàn)斗之士含友,加強(qiáng)軍事訓(xùn)練和戰(zhàn)爭物質(zhì)的儲備替裆,選拔有真實(shí)才能的人予以重用校辩。這些改革的實(shí)行,使楚國很快就成了國富兵強(qiáng)之邦辆童。在軍事上召川,南平百越,北滅陳胸遇、蔡荧呐,接著又戰(zhàn)敗西方的秦國,威震諸候纸镊。

吳起運(yùn)用改革為楚國爭得了威名倍阐,但卻得罪了楚國舊時被廢的公族貴戚。公元前381年楚悼王病死逗威,仇恨吳起的公族貴戚乘機(jī)作亂峰搪,叛亂的貴族將吳起亂箭射死。

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(2)屈原變法

《史記·屈原列傳》:“懷王使屈原造為憲令凯旭,屈原屬草稿未定概耻。上官大夫見而欲奪之,屈原不與罐呼【媳”

到了懷王時期,懷王在年輕時也是個勵精圖治的國王嫉柴。他重用屈原厌杜,讓屈原對楚國的政治進(jìn)行改革。司馬遷在《屈原列傳》中曾經(jīng)記載计螺,楚國的上官大夫想要改變屈原所以擬定的內(nèi)容夯尽,屈原卻沒有同意,這就得罪了上官大夫這些權(quán)貴登馒。后來楚懷王就疏遠(yuǎn)了屈原匙握。屈原想改變楚國的法律,想重振楚國的雄風(fēng)陈轿,在政治上進(jìn)行改革圈纺,這個政治夙愿最終也沒能實(shí)現(xiàn),所以屈原在自己的作品中對未能進(jìn)行改革济欢,表現(xiàn)出了無限的傷感與失望赠堵。

(3)屈原的法治思想

《九章·惜往日》

奉先公以照下兮,明法度之嫌疑法褥。

富國強(qiáng)而法立兮,屬貞臣而日嬉酬屉。

……

乘騏驥而馳騁兮半等,無轡銜而自載揍愁。

乘汜(泛)洑(桴)伏以下流兮,無舟楫而自備杀饵。

背法度而心治兮莽囤,辟與此其無異。

應(yīng)溘死而流亡兮切距,恐禍殃之有再朽缎。

不必辭以赴淵兮,惜壅君之不識谜悟。

屈原非常清楚话肖,一個國家要想強(qiáng)大起來,首先要制定法律葡幸。法律的確定是楚國強(qiáng)大的先決條件最筒,可惜楚國的當(dāng)政者卻沒有采納這樣的措施,而是“背法度而心治兮”背離了法度蔚叨,完全憑著自己的主觀意志為所欲為床蜘。

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B、作為哲學(xué)家的屈原

對宇宙起源的追問

《天問》

曰:遂古之初蔑水,誰傳道之邢锯? ?請問遠(yuǎn)古開始之時,誰將此態(tài)流傳導(dǎo)引搀别?

上下未形弹囚,何由考之?天地尚未成形之前领曼,又從哪里得以產(chǎn)生鸥鹉?

冥昭瞢闇,誰能極之庶骄? 明暗不分渾沌一片毁渗,誰能探究根本原因?

馮翼惟像单刁,何以識之灸异? ?迷迷濛濛這種現(xiàn)象,怎么識別將它認(rèn)清羔飞?

明明闇闇肺樟,惟時何為?白天光明夜晚黑暗逻淌,究竟它是為何而然么伯?

陰陽三合,何本何化卡儒?陰陽參合而生宇宙田柔,哪是本體哪是演變俐巴?

……

 《天問》是一篇充滿強(qiáng)烈的理性探索精神和深沉的文學(xué)情思的經(jīng)典詩作。郭沫若先生稱:“其實(shí)《天問》這篇要算空前絕后的第一等奇文字”硬爆⌒蓝妫《屈原研究》有學(xué)者講,它集中反映了屈原的學(xué)術(shù)思想缀磕,可謂切中了屈原那蓬勃涌動的理性思想的脈博缘圈。可以說《天問》一篇袜蚕,是屈原對宇宙自然糟把、人類社會總體認(rèn)識的總結(jié)與升華的一種藝術(shù)再現(xiàn),在那個時代廷没,已不啻構(gòu)建了一座精神和思想的巨峰糊饱。

還有學(xué)者提出,《天問》是屈原在掌握了楚國巫史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的一部文學(xué)作品颠黎,這一點(diǎn)從它涉獵廣泛的170余個問題上另锋,是完全可以得到印證的。

此篇在篇幅上僅次于《離騷》狭归。作者借助他深厚的文學(xué)素養(yǎng)夭坪,以提問求解的方式,通過對古代社會具有至尊意味的“天”的責(zé)難發(fā)問过椎,打破傳統(tǒng)觀念的束縛室梅,以曠代未有的磅礴氣勢,將深湛的思考疚宇、大膽的懷疑和執(zhí)著的探索指向生存世界的各個層面亡鼠,融合他“參差歷落,圓融活脫”文學(xué)運(yùn)思敷待,創(chuàng)作出令人千古稱羨的華彩篇章间涵。

它在中國古代文學(xué)史上展示了前所未有的懷疑精神與理性品質(zhì)羹铅,以及具有明顯批判性的歷史意識牌里,由此在藝術(shù)上獲得了非常獨(dú)特的感染效果。同時褒繁,篇中所包含的大量神話举哟、傳說和史事思劳,也為我們了解和研究上古社會提供了珍貴的資料。

一個人能及思想家妨猩、政治家潜叛、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身册赛,卻最終落得“舉世皆濁我獨(dú)清”的悲哀慨嘆钠导。我們不能責(zé)怪他不懂“滄浪之水清兮可以濯我纓震嫉。滄浪之水濁兮可以濯我足”的道理森瘪,我們只能用一種敬佩景仰的心情牡属,在品讀他留下的詩作中,體味他的心境扼睬,他的愁苦與無奈逮栅,這便是對他最好的懷念吧~

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