該怎樣去真正的認(rèn)識自己 ?
人人都在寫自己的歷史施绎，但這歷史缺乏細(xì)心的讀者耕赘。我們沒有工夫讀自己的歷史骄蝇，即使讀，也是讀得何其草率操骡。?
“你是誰九火？”現(xiàn)實生活中，人與人之間在沒有認(rèn)識和了解對方之前册招，都會產(chǎn)生這種疑問岔激。也都迫不急待的想摸清對方的底細(xì)，對自己遇到的人的一切都會有深厚的興趣是掰，不管是內(nèi)在的還是外在的虑鼎。了解別人如果可以算是一種能力，那么認(rèn)識自己就是一種天賦了键痛§挪剩“你是誰？”這個我們都能回答很多絮短，包括姓名 性別 身世 情感和工作歷經(jīng)等等江兢，或轟轟烈烈或平談無奇，誰都能道出一二三說出四五六丁频。但是能說出來都不是真正的自己杉允，最多只是外在的歷經(jīng)。人們總在說“知己難求”席里，其實有幾個人能說出“我是誰?”叔磷，“知人者智，自知者明”人生就是一次不斷認(rèn)識自己的過程奖磁。遇見自己才是真諦改基。?
認(rèn)識你自己
“認(rèn)識你自己！”——這是銘刻在希臘圣城德爾斐神殿上的著名箴言署穗，希臘和后來的哲學(xué)家喜歡引用來規(guī)勸世人寥裂。對這句箴言可作三種理解。?
第一是人要有自知之明案疲。這大約是箴言本來的意思封恰，它傳達(dá)了神對人的要求，就是人應(yīng)該知道自己的限度褐啡。希臘人大抵也是這樣理解的诺舔。有人問泰勒斯，什么是最困難之事，回答是：“認(rèn)識你自己低飒⌒碜颍”接著的問題：什么是最容易之事？回答是：“給別人提建議褥赊「獾担”這位最早的哲人顯然是在諷刺世人，世上有自知之明者寥寥無幾拌喉，好為人師者比比皆是速那。看來蘇格拉底領(lǐng)會了箴言的真諦尿背，他認(rèn)識自己的結(jié)果是知道自己一無所知端仰，為此受到了德爾斐神諭的最高贊揚错沃，被稱作全希臘最智慧的人敦腔。
第二種理解是，每個人身上都藏著世界的秘密刚盈，因此汽久，都可以通過認(rèn)識自己來認(rèn)識世界鹤竭。在希臘哲學(xué)家中，好像只有晦澀哲人赫拉克利特接近了這個意思回窘。他說：“我探尋過我自己诺擅。”還說啡直，他的哲學(xué)僅是“向自己學(xué)習(xí)”的產(chǎn)物。不說認(rèn)識世界苍碟，至少就認(rèn)識人性而言酒觅，每個人在自己身上的確都有著豐富的素材，可惜大多被浪費掉了微峰。事實上舷丹，自古至今，一切偉大的人性認(rèn)識者都是真誠的反省者蜓肆，他們無情地把自己當(dāng)作標(biāo)本颜凯，藉之反而對人性有了深刻而同情的理解。
第三種理解是仗扬，每個人都是一個獨一無二的個體症概，都應(yīng)該認(rèn)識自己獨特的稟賦和價值，從而實現(xiàn)自我早芭，真正成為自己彼城。這種理解最流行，我以前也常采用，但未必符合作為城邦動物的希臘人的實情募壕，恐怕是文藝復(fù)興以來的引伸和發(fā)揮了调炬。
自我、自我感知的存在
存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為舱馅，我們要擁有某件東西的唯一原因是擴(kuò)大我們的自我感知缰泡，我們能夠知道我們是誰的唯一途徑就是通過觀察我們所擁有的。換句話說代嗤，擁有和存在是不同的棘钞，但不可分割。在一件物品成為一個財產(chǎn)的時候资溃，我們曾經(jīng)有的自我和非我合成一體武翎，擁有和存在融合了。確實溶锭，這一點在汽車文化中表現(xiàn)得尤為明顯：對許多人來說宝恶，汽車是延伸自我和理想自我的一部分。人們常常小心翼翼地保養(yǎng)它趴捅、試圖有一輛能彰顯自己身份和個性的車垫毙、賦予它特別的裝飾、甚至像對待家庭成員一樣給它取個名字拱绑，當(dāng)車子損壞時综芥，車主的反應(yīng)就像是他們自己的身體受到了傷害。每個人開車時的風(fēng)格也常常很能表現(xiàn)出他真正的自我——一個在辦公室里溫文懦弱的人猎拨，開車時也許狂暴好勝膀藐，那就是他受壓抑的自我。?
現(xiàn)代自我概念的創(chuàng)始人威廉?詹姆斯曾說：“一個人的自我是他能夠稱作是他的所有的關(guān)系的總和红省，這不僅包括他的身體和心智能力额各，還包括他的衣物和房子、他的妻子和孩子吧恃、他的祖先和朋友虾啦、他的聲譽(yù)和作品、他的徒弟痕寓，以及他的游艇和銀行賬戶傲醉。所有這些東西給他帶來同樣的情感。如果這些東西增加呻率、繁榮硬毕，他就有勝利的感覺；如果它們縮減筷凤、消失昭殉，他就一蹶不振——對每個東西的感覺程度不一定一樣苞七，但對所有這些東西感覺的方式大體是一致的∨捕”從某種程度上說蹂风，這就是為什么購物狂這種類型只有現(xiàn)代社會才會出現(xiàn)：因為只有在這個時代，自我才膨脹到了無法抑制的程度乾蓬，而人們總是希望通過不斷的占有和增加來獲得那種滿足感惠啄。浮士德式心靈的空虛感是這個時代的精神寫照。
如何認(rèn)識自我任内？
心理學(xué)家埃利希?弗洛姆反對現(xiàn)代“激進(jìn)的享樂主義”撵渡，強(qiáng)調(diào)分享、給予死嗦、奉獻(xiàn)的取向趋距，他提出了一個強(qiáng)有力的問題：“如果我是我所擁有的，而如果我所擁有的失去了越除，那我又是誰呢节腐？”?
這說到底仍是同一個問題：如何認(rèn)識“自我”？如果你認(rèn)為自我就是自己所擁有的一切摘盆，那么很正常地翼雀，你傾向于要更多；但如果你認(rèn)為自我就是“失去所有東西之后剩下的那些”孩擂，那么你在心理上也就不會覺得放棄它們有什么不可以狼渊，反正它們都是“身外之物”。根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)的觀察类垦，在物體丟失之后狈邑，常常會激發(fā)起人們在手工、思想蚤认、藝術(shù)官地、寫作等方面的創(chuàng)造性，因為人們在心理機(jī)制上傾向于通過這種方式來彌補(bǔ)自身的丟失烙懦，以恢復(fù)到完美狀態(tài)——換言之，創(chuàng)造性的時期也許會跟隨一個人財產(chǎn)的失去而到來赤炒。
我們所謂的追求氯析，就是放棄本來很好的。去追求更好的莺褒，往往只是滿身傷痕掩缓，事與愿違。所有美好的東西都是不能長久的遵岩，恒久不變的真理你辣，往往都是誰都可以明白的簡單道理巡通。人是世上最貪婪不能滿足的動物，愛 快樂 精神 物質(zhì)讓我們不停的去追求舍哄。而忘了一個很重要的道理宴凉，當(dāng)你追求另一個未知的時候，你就已經(jīng)放棄了自己現(xiàn)在擁有的表悬，而很少有人去珍惜弥锄，我們從而成了生活的賭徒，直到一無所有蟆沫，才會去理會內(nèi)心深處那個無視很久的自我籽暇。?
人們都想要開心快樂。而快樂往往來自外在的條件饭庞，失去了就會痛苦得到了才會快樂戒悠。而得到必有失去，不管是你自己放棄現(xiàn)在很好的舟山，還是別人失去的绸狐。那么開心和痛苦是相互的，同時存在的捏顺。而痛苦比快樂要敏感六孵，就像是你全身都很快樂，因小手指上的一個小傷口就會讓你感到全身痛苦一樣幅骄，就因為這樣多少人一輩子都痛不欲生劫窒。只有找回真正的自我，找回內(nèi)心那久違的喜悅心拆座，只有發(fā)自內(nèi)心的自知 自明 自足才會發(fā)現(xiàn)給予也很開心主巍。喜悅心讓人知足，快樂讓人開心挪凑，一個內(nèi)在孕索，一個外在。認(rèn)識自己比了解別人要重要得多躏碳。
所以我們問問自己：“我是誰搞旭？我想要什么？我在做什么菇绵？”
