「子罕篇第九」5
【原文】
子畏于匡材蛛，曰：“文王既沒，文不在茲乎怎抛？天之將喪斯文也卑吭，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也马绝，匡人其如予何豆赏？”
【譯文】
孔子在匡地遇險，他說：“文王死后，其文化不是在我們這里（得到傳承）了嗎掷邦？上天若要滅亡此種文化白胀，我等后人也就不會被賜予此種文化了；上天若不想滅亡此種文化抚岗，那么匡人又能把我們怎么樣或杠？”
【注釋】
“畏”，惡也宣蔚。險惡向抢、兇險、可怕之意胚委，類似用法如“畏途”挟鸠。“畏”字會意亩冬，是由上面的“鬼頭”和下面的“虎爪”構(gòu)成兄猩，故“可畏也”。此處可引申為遭遇險惡鉴未、兇險、可怕之事鸠姨。通常是解作“被圍困”铜秆，今不從。
“匡”讶迁，一說為春秋時衛(wèi)地连茧，一說為春秋時鄭地，都在今河南省境內(nèi)巍糯。
“文王”啸驯，即周文王（公元前1152年-公元前1056年），岐周（今陜西岐山）人祟峦。姓姬罚斗，名昌，周太王之孫宅楞，季歷之子针姿，周武王之父。文王是周朝的奠基者厌衙，也是孔子認(rèn)為的古代圣賢之一距淫。
“文”、“斯文”婶希，此處指禮樂文化榕暇。禮樂文化是華夏文明之表，其里則為堯舜禹湯文武周公之道，亦即仁道彤枢。
“茲”狰晚，這里，指孔子及其門人堂污。
“喪”家肯，亡也。
“與”盟猖，賜予也讨衣。
“如予何”，奈我何式镐，把我怎么樣反镇。
【評析】
談到“子畏于匡”，必須要先介紹一個人——陽虎娘汞。陽虎歹茶，姬姓，陽氏你弦，名虎惊豺，一名貨，春秋后期魯國人禽作，是三桓中勢力最大的季孫氏（季平子尸昧、季桓子）的家臣。陽虎以家臣身份旷偿，憑借其過人的權(quán)謀而躋身于魯國卿大夫之列烹俗，從而指揮三桓、執(zhí)政魯國萍程，開了魯國“家臣執(zhí)國政”的先河幢妄。陽虎曾帶兵入匡施暴，匡人深為怨恨茫负。
公元前496年蕉鸳，孔子從衛(wèi)國出發(fā)前往陳國，途徑匡地忍法。由于孔子與陽虎容貌相似置吓，而給孔子駕車的又恰與當(dāng)年替陽虎駕車的同為一人，以致匡人將孔子誤認(rèn)為陽虎缔赠，欲加以報復(fù)衍锚。情勢因而兇險萬分，故曰“子畏于匡”嗤堰。
孔子雖然身處險境戴质，卻并不畏懼度宦，更以天不喪斯文的道理安慰隨行的一眾弟子。文王前承堯舜禹湯告匠，后啟武王周公戈抄，使仁道相續(xù)不絕。文王雖逝后专，但承載其道的禮樂文化仍然在茲划鸽，須由孔子帶領(lǐng)大家傳承下去。這就是孔子的使命感戚哎。既然上天賦予了孔子等人傳承華夏文明的使命裸诽，匡人自然也就奈何孔子等人不得了。
孔子除了遇險于匡型凳，還有絕糧于陳丈冬、微服去宋等厄，但最終都化險為夷甘畅、轉(zhuǎn)危為安了埂蕊。學(xué)中華文化而有志于傳承華夏文明者，當(dāng)效孔子以道自任的使命感疏唾，越是條件艱難蓄氧，環(huán)境險惡，越是應(yīng)當(dāng)深信天必不喪斯文槐脏，越是應(yīng)當(dāng)篤定士不可不弘毅匀们。如此方不負(fù)人生一世并“得與于斯文也”！
