由白鷺洲而想開去
繼續(xù)讀黃裳老先生《金陵五記》之《白下書簡》，《秦淮拾夢記》和《白鷺洲公園補記》赶撰。
先生在兩篇短文里舌镶，都提到了白鷺洲和白鷺洲公園，說此白鷺洲非彼白鷺洲也豪娜。
先生說餐胀，現(xiàn)在的白鷺洲公園，明朝時稱東園瘤载，是開國大將徐達的東花園否灾，位于秦淮河畔线罕。清末者铜，園就已經(jīng)廢了。先生1979年去的時候糊探，除了在門口處無意間發(fā)現(xiàn)的“東園故址”的那塊舊額外挎狸，整個公園再沒有一塊舊題扣汪、匾對、碑碣锨匆，是一座風格大半西化了的園林崭别。一切都是新的，包括草地恐锣、新植的樹木和水泥制作的仿古亭臺茅主，這樣荒涼破敗的一座“東園”，是完全變了土榴。
先生還說诀姚，白鷺洲當在城外的長江中。余鴻客（1）《金陵覽古》說：“西出馴象門玷禽，濱河赫段。……河東為白鷺洲矢赁，廣輪二十五里瑞佩，無葭葦。村村植柳坯台，柳陰相接炬丸。柳色照行人，衣白者皆碧蜒蕾。舊有‘賞心’稠炬、‘白鷺’、‘二水’三亭咪啡。踞城瞰洲首启，城下有折柳亭。宋張乖崖建撤摸，為送客之所毅桃。今城既變更褒纲，亭亦廢沒≡糠桑”所記要算是詳細的莺掠。這是清初的情況。大約在南宋以后因泥沙淤積读宙，江流西移彻秆，洲址已與陸地相銜，不復存在了〗嵴ⅲ現(xiàn)在這地方還有個白鷺村唇兑，屬江東公社江東大隊白鷺生產(chǎn)隊。這是1979年先生臨南京時的光景桦锄，不知現(xiàn)在是怎樣的情況了扎附。
讀完這兩篇小短文，自己真是感慨结耀。誰也不能阻擋歷史的變遷帕棉，日月星辰的轉(zhuǎn)換。面對文化饼记、文明香伴、文物、歷史遺跡具则，作為一個小民即纲，我們能做點什么？我們能留給我們的孩子我們的后輩什么呢博肋？
也許我們的力量弱小得不能再弱不能再小低斋，甚至是微乎其微，可既然是作為一個人的存在匪凡，就不能像蟲兒一樣的生活膊畴。人是直立行走的啊，是有頭腦是有思維有思想的啊病游，總要比一個蟲兒高級一些吧唇跨，所以也要做一些力所能及的稍高級一點兒的事兒。
比如衬衬，有時間的話买猖，我們可以去看一看去欣賞欣賞，也是去學習學習老祖宗留下來的東西滋尉，名勝古跡玉控，歷史遺跡，名園古剎狮惜，五彩的琉璃高诺，刻著古老年輪甚至是工匠名字的青磚黛瓦碌识，亭臺樓閣，水榭畫廊虱而，石拱的橋筏餐，磨得光光的帶著雨水凹槽的青石板路，古老的院子門前的石獅子薛窥、拴馬樁，影壁墻眼姐，雕著梅花的屏風诅迷、漏窗，銅盆众旗、銅鏡罢杉、透著古樸氣息的木床……想一想，都是美得入夢贡歧。這也是一種愛護滩租、一種保護，一種對自己民族文化的認同和熱愛利朵，一種對自己民族文明的拳拳之心吧律想，一顆，兩顆绍弟，三顆技即，千千萬萬顆拳拳之心，那會是怎樣的一個場景呢樟遣？唯有愛而叼，可以傳承，可以文豹悬，可以化葵陵，可以明。
比如瞻佛，去看了去賞了去學習了脱篙，再留下自己的文字，自己的筆墨伤柄，自己的思考涡尘，給自己的子孫，自己的后人响迂，這也是一種傳承考抄，一種家風，也是家族文化蔗彤、文明的一部分吧川梅。有溫度有溫情疯兼，也留下點活潑些的歷史，也可以說是市井傳言贫途，野史趣聞吧彪，卻是好讀可讀愿意讀，對子孫后代總會有一些啟發(fā)吧丢早。寫者至少是發(fā)乎于心發(fā)乎于真發(fā)乎于情的——無一個長輩是不愛自己的子孫的姨裸，又怎敢、怎愿寫下不真心的東西來謊騙自己的后人呢怨酝。
如果我們是稍大一點的小人物呢傀缩，就起而呼，呼政府农猬，呼地方文化管理部門赡艰，呼地方文物管理部門，呼大大小小的文化文物管理者斤葱，加大對文物慷垮、文化、文明的宣傳揍堕、保護料身、投入的力度；就鼓而勇衩茸，組織身邊的人惯驼，大家一起，有錢的出錢递瑰，有物的出物祟牲，有力的出力，就是一句話抖部，愛我們老祖宗留下的基業(yè)说贝，留下的文物、文化慎颗、文明乡恕，這是我們這個民族的血脈，骨子里的靈魂俯萎。不僅僅是大陸傲宜，也包括港澳臺，也包括這個地球上流淌著炎黃血液的子子孫孫夫啊，所有的華人函卒。
小民，力小撇眯，卻不能不有所為报嵌，不能像蟲兒一樣活著虱咧，即便是一粒微塵，也要在陽光下飄漫锚国，飄漫中迸射出太陽不盡的光輝——因為我們是人腕巡，不是蟲兒。
備注：（1）余賓碩（1637——血筑？）绘沉，字鴻客，余懷之子豺总，著《金陵覽古》（組詩车伞，60首）。余懷（1616——1696）（澹心）园欣，明朝遺民帖世，詩人休蟹，著《板橋雜記》沸枯。
（20210610）
