17.17子曰：“巧言令色筹燕，鮮矣仁。”

17.18子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也撒踪，惡利口之覆邦家者过咬。”

【注釋】

▲惡[wù]：厭惡，討厭制妄。

▲紫之奪朱：紫：古人認為紫是雜色掸绞；奪：亂；朱：正紅色耕捞，古人認為紅是正色衔掸。紫之奪朱原指厭惡以邪代正。后以喻以邪勝正俺抽，以異端充正理敞映。

▲鄭聲：指春秋戰(zhàn)國時鄭國的音樂×赘《衛(wèi)靈公篇》15.11 “放鄭聲振愿，遠佞人。鄭聲淫瞳抓，佞人殆埃疫。”（放棄鄭國的樂曲孩哑，疏遠巧言諂媚的人，鄭國的樂曲浮靡不正派翠桦，侫人太危險横蜒。）

▲利口：佞人，花言巧語销凑，阿諛奉承的人丛晌。錢穆《論語新解》：以是為非，以非為是斗幼，以賢為不肖以不肖為賢澎蛛，人君悅而信之，可以傾覆敗亡其國家蜕窿。

▲邦家：國家谋逻。邦指諸侯國，家指卿大夫的封邑桐经。

【譯文】

孔子說：“花言巧語毁兆，裝出和顏悅色的樣子，很少有仁德阴挣∑椋”

孔子說：“厭惡紫色奪占正紅色，厭惡鄭國的音樂擾亂雅樂，厭惡花言巧語顛倒是非而導(dǎo)致國家傾覆的人茎芭∫灸ぃ”

【學(xué)而思】

17.17與《學(xué)而篇》1.3重復(fù)，承接17. 18章梅桩。

【知識擴展】

《孟子?盡心下》：孔子曰：“惡似而非者：惡莠[yǒu]次氨，恐其亂苗也；惡佞摘投，恐其亂義也煮寡；惡利口，恐其亂信也犀呼；惡鄭聲幸撕，恐其亂樂也；惡紫外臂，恐其亂朱也坐儿；惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也宋光∶部螅”

（孔子說：厭惡似是而非的東西：厭惡雜草，怕它會混淆了禾苗罪佳；厭惡花言巧語逛漫，怕它會混淆了仁義；厭惡夸夸其談赘艳，怕它會混淆了誠信酌毡；厭惡鄭國的音樂，怕它會混淆了雅樂蕾管；厭惡紫色枷踏，怕它會混淆了正紅色；厭惡鄉(xiāng)里的老好人掰曾，怕他會混淆了道德旭蠕。）

“惡紫之奪朱也”

《論語正義》：困學(xué)紀聞：“周衰，諸侯服紫旷坦。玉藻云：‘玄冠紫緌[ruí]掏熬，自魯桓公始∪洌’管子云：‘齊桓公好服紫衣孽江，齊人尚之，五素易一紫番电「谄粒’皆周衰之制也辆琅。”江氏永鄉(xiāng)黨圖考又引“渾良夫紫衣这刷，僭君服”婉烟，是當時好服紫矣。夫子以紫奪朱暇屋，惡之似袁，非謂其間色也，若他間色紅綠碧緇之類咐刨，皆得用之昙衅。

周代以正色為貴，以正色相雜而生的間色為卑定鸟《妫“青、赤联予、黃啼县、白、黑”為正色而象征尊貴沸久，進入了春秋戰(zhàn)國時期情況發(fā)生了變化季眷。春秋戰(zhàn)國時期，隨著禮制的日益崩壞卷胯，服裝色彩原有的尊卑秩序也遭到了破壞子刮。最為典型的例子就是齊桓公“好紫”。由于一國之君喜歡紫色诵竭，以致齊國的百姓爭相效仿话告，最終一國盡紫服。紫色作為周代服飾色彩的“間色”卵慰，也就是所謂的“不正之色”，代表卑賤佛呻。齊國尚紫的風(fēng)氣是對周代原有服飾規(guī)制的破壞裳朋，同時也是對周禮的挑戰(zhàn)。對此吓著，儒家重要的代表人物孔子和孟子基于對周禮的維護鲤嫡，都表示過強烈的不滿甚至厭惡。

五德終始說

到了戰(zhàn)國時期绑莺，陰陽家吸收了儒暖眼、道、墨纺裁、法等學(xué)派諸子之學(xué)诫肠，主張“五德終始說”司澎，“五德”是指五行金、木栋豫、水挤安、火、土所代表的五種德性丧鸯「蛲“終始”指“五德”以五行相生相克，周而復(fù)始的循環(huán)運轉(zhuǎn)丛肢。陰陽家鄒衍常常以這個學(xué)說來為歷史變遷围肥、王朝興衰作解釋。鄒衍說“五德從所不勝蜂怎，虞土穆刻、夏木、殷金派敷、周火”蛹批，虞舜政權(quán)是土德，就崇尚黃色篮愉。（木克土）夏王朝是木德腐芍，崇尚青色。（金克木）殷商王朝為金德试躏，其興起時有白銀溢出大山的吉兆猪勇，是以崇尚白色。（火克金）周王朝為火德颠蕴，先祖得赤烏之符泣刹，自然便崇尚紅色。（水克火）秦始皇統(tǒng)一六國后犀被，根據(jù)鄒衍“水德代周而行”的論斷椅您，以秦文公出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞，進行了一系列符合水德要求的改革寡键，以證明其政權(quán)的合法性掀泳。水德是玄色（黑色），所以秦人尚黑西轩，衣服皆為玄色员舵。

鄒衍創(chuàng)建“五德終始說”，本意是想從他“深觀陰陽消息而作怪迂之談”的陰陽五行研究中藕畔，羅列出天降的災(zāi)祥禍福马僻，來恐嚇那些驕奢淫逸、“不尚德”的統(tǒng)治者們注服，希望他們能按照儒家的道德規(guī)范辦事韭邓、治民措近，能“止乎仁義節(jié)儉，君臣上下之施”及于黎庶仍秤。但是五德終始說的創(chuàng)立客觀上卻迎合了戰(zhàn)國后期各國君主實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)的心理愿望熄诡，為他們提供了統(tǒng)一天下的理論依據(jù)。

“惡利口之覆邦家者”

《孔子家語?始誅》：“于是朝政七日而誅亂政大夫少正卯诗力，戮之于兩觀之下凰浮，尸于朝三日∥荆”子貢進曰：“夫少正卯袜茧，魯之聞人也，今夫子為政瓣窄，而始誅之笛厦，或者為失乎？”孔子曰：“居俺夕，吾語汝以其故．天下有大惡者五裳凸，而竊盜不與焉。一曰心逆而險（通曉世事而用心險惡）劝贸，二曰行僻而堅（行為邪僻而不知悔改）姨谷，三曰言偽而辯（強詞奪理且善于狡辯），四曰記丑而博（刻意關(guān)注社會的陰暗面）映九，五曰順非而澤（順著非正統(tǒng)甚至違背道德之引導(dǎo)思想如同江河泛濫般散播四方）梦湘，此五者，有一于人件甥，則不免君子之誅捌议，而少正卯皆兼有之∫校”

（孔子執(zhí)掌朝政七天就誅殺了擾亂朝政的大夫少正卯瓣颅，在宮殿門外的兩座高臺下殺了他，還在朝廷陳尸三日譬正。子貢向孔子進言說：“這個少正卯弄捕，是魯國知名的人，現(xiàn)在老師您剛開始執(zhí)掌朝政就先殺掉他导帝，或許是不恰當?shù)陌桑俊笨鬃诱f：“坐下來穿铆，我告訴你殺他的緣由您单。天下稱得上大惡的有五種，連偷竊劫奪的行為也不包括在內(nèi)荞雏。一是思想悖逆又心存險惡虐秦，二是行為怪僻而又堅定固執(zhí)平酿，三是言論錯誤卻又能言善辯，四是對怪異的不合乎道義的事知道得過多悦陋，五是教人不走正道而又廣施恩澤蜈彼。這五種大惡，人只要有其中之一惡俺驶，就免不了要受正人君子的誅殺幸逆，而少正卯五種惡行樣樣都有。）注：《周禮?秋官?掌戳》記載：“凡殺人者暮现，踣[bó]諸市还绘，肆之三日∑艽”周制殺人有陳尸三日之法拍顷，大夫以上尸諸朝，士以下尸諸市塘幅。

楊樹達《論語疏證》引《尹文子·大道下》語曰：“佞辨可以熒惑鬼神昔案。”曰：“鬼神聰明正直电媳，孰曰熒惑者踏揣？”曰：“鬼神誠不受熒惑，此尤佞辨之巧匆背，靡不入也呼伸。夫佞辨者雖不能熒惑鬼神，熒惑人明矣钝尸。探人之心括享，度人之欲，順人之嗜好而不敢逆珍促，納人于邪惡而求其利铃辖。人喜聞己之美也，善能揚之猪叙；惡聞己之過也娇斩，善能飾之。得之于眉睫之間穴翩，承之于言行之先犬第。世俗之人，聞譽則悅芒帕，聞毀則戚歉嗓。此眾人之大情；有同己則喜背蟆，異己則怒鉴分，此人之大情哮幢。故佞人善為譽者也，善順從者也志珍。人言是亦是之橙垢，人言非亦非之，從人之所愛伦糯，隨人之所憎柜某。故明君雖能納正直，未必親正直舔株；雖能遠佞人莺琳，未必能疏佞人。故舜载慈、禹者惭等，以能不用佞人，亦未必憎佞人办铡。語曰：“佞辨惑物辞做，舜、禹不能得憎寡具〕用”不可不察也。語曰：“‘惡紫之奪朱童叠，惡利口之覆邦家框喳。’斯言足畏而終身莫悟厦坛，危亡繼踵焉五垮。”

（俗話說：“巧辯可以迷惑鬼神杜秸》耪蹋”有人問：“鬼神耳聰目明，正直無私撬碟，誰能迷惑住鬼神呢?”回答說：鬼神確實是不能受到迷惑的诞挨，這不過是強調(diào)巧辯的迷惑作用，達到了沒有人不被迷惑的程度呢蛤。那么善于巧辯的人惶傻，雖然不能迷惑鬼神，但能迷惑一些人其障，卻是非常明顯的达罗。他們探究人們的心理，揣度人們的欲望，順應(yīng)人們的愛好而不敢違背粮揉，把人們引向邪惡的深淵．以便求取個人的私利。人們都喜歡聽別人贊美自己好抚笔，并喜歡向別人宣揚扶认；都討厭聽別人說自已的過錯，并善于掩蓋修飾自己殊橙。而巧辯之人能從人們眼神的細微變化中探知人們的心意辐宾，能在人們的言行之前對人進行諂媚奉承。世上的一般人膨蛮，聽到別人贊譽自已就高興叠纹。聽到別人批評自己就悲傷，這是多數(shù)人的常情敞葛。別人的意見與自己相同就高興誉察，別人的意見與自己相異就惱怒，這也是一般人的常情惹谐，所以奸邪之人都善于說別人的好話持偏，都善于順從別人。別人說正確．他也說正確氨肌；別人說錯誤鸿秆，他也說錯誤。順應(yīng)別人的愛好怎囚，隨和別人的憎惡卿叽。所以賢明的君主雖然能接納正直無私的人，但不一定內(nèi)心親近正值無私的人恳守；雖然能不用奸邪之人．但不一定內(nèi)心疏遠奸邪之人考婴。因此，即使像虞舜井誉、夏禹這樣賢明的君主蕉扮，也只能做到不用奸邪之人，卻不一定做到憎惡奸邪之人颗圣。俗話說：“巧辯能夠迷惑眾人喳钟，虞舜、夏禹卻不能憎惡奸邪之人在岂”荚颍”對此不能不認真加以考察。俗語說：“最可惡的是紫色奪去了大紅色的光彩蔽午，最憎惡的是花言巧語顛覆了國家易茬。”這話足以使人感到可怕．然而有的人一輩子都認識不到這一點，國家的危難滅亡就會接踵而來抽莱。）

《資治通鑒·隋紀五》：蘊善候伺人主微意范抓，所欲罪者，則曲法鍛成其罪食铐；所欲宥者匕垫，則附從輕典，因而釋之虐呻。是后大小之獄象泵，皆以付蘊，刑部斟叼、大理莫敢與爭偶惠，必稟承進止，然后決斷朗涩。蘊有機辯忽孽，言若懸河，或重或輕馋缅，皆由其口扒腕，剖析明敏，時人不能致詰萤悴。

（裴蘊善于觀察以迎合皇帝細微的心思和意圖瘾腰。煬帝要加罪的人，裴蘊就曲解法律以編造成罪狀覆履；煬帝想要赦免的人蹋盆，裴蘊就附和煬帝意思，從輕解釋典章法律硝全，因此就將人釋放了栖雾。此后大大小小的刑獄之案，都交給裴蘊辦理伟众。刑部析藕、大理寺都不敢與裴蘊爭論，必定要秉承裴蘊的意圖來衡量法律凳厢，然后才決斷案件账胧。裴蘊機智、善辯先紫，說起話來口若懸河治泥，犯人的罪過或輕或重，都憑裴蘊的一張嘴遮精。他剖析居夹、解釋問題明達敏捷，當時的人都不能把他問住。）