我作這一篇文的本意筹陵，其實(shí)是想研究怎樣改革家庭刽锤；又因?yàn)橹袊?guó)親權(quán)重，父權(quán)更重朦佩，所以尤想對(duì)于從來(lái)認(rèn)為神圣不可侵犯的父子問(wèn)題并思，發(fā)表一點(diǎn)意見(jiàn)∮锍恚總而言之：只是革命要革到老子身上罷了宋彼。但何以大模大樣，用了這九個(gè)字的題目呢?這有兩個(gè)理由：
第一仙畦，中國(guó)的“圣人之徒”输涕，最恨人動(dòng)搖他的兩樣?xùn)|西。一樣不必說(shuō)慨畸，也與我輩絕不相干莱坎；一樣便是他的倫常，我輩卻不免偶然發(fā)幾句議論先口，所以株連牽扯型奥，很得了許多“鏟倫常”“禽獸行”之類(lèi)的惡名碉京。他們以為父對(duì)于子厢汹，有絕對(duì)的權(quán)力和威嚴(yán)；若是老子說(shuō)話谐宙，當(dāng)然無(wú)所不可烫葬，兒子有話，卻在未說(shuō)之前早已錯(cuò)了。但祖父子孫搭综，本來(lái)各各都只是生命的橋梁的一級(jí)垢箕，決不是固定不易的。現(xiàn)在的子兑巾，便是將來(lái)的父条获，也便是將來(lái)的祖。我知道我輩和讀者蒋歌，若不是現(xiàn)任之父帅掘，也一定是候補(bǔ)之父，而且也都有做祖宗的希望堂油，所差只在一個(gè)時(shí)間修档。為想省卻許多麻煩起見(jiàn)，我們便該無(wú)須客氣府框，盡可先行占住了上風(fēng)吱窝，擺出父親的尊嚴(yán)，談?wù)勎覀兒臀覀冏优氖缕染福徊坏珜?lái)著手實(shí)行院峡，可以減少困難，在中國(guó)也順理成章系宜，免得“圣人之徒”聽(tīng)了害怕撕予，總算是一舉兩得之至的事了。所以說(shuō)蜈首，“我們?cè)鯓幼龈赣H∏纺福”
第二欢策，對(duì)于家庭問(wèn)題，我在“新青年”的“隨感錄”(二五赏淌、四十踩寇、四九)中，曾經(jīng)略略說(shuō)及六水，總括大意俺孙，便只是從我們起，解放了后來(lái)的人掷贾。論到解放子女睛榄，本是極平常的事，當(dāng)然不必有什么討論想帅。但中國(guó)的老年场靴，中了舊習(xí)慣舊思想的毒太深了，決定悟不過(guò)來(lái)。譬如早晨聽(tīng)到烏鴉叫旨剥，少年毫不介意咧欣，迷信的老人，卻總須頹唐半天轨帜。雖然很可憐魄咕，然而也無(wú)法可救。沒(méi)有法蚌父，便只能先從覺(jué)醒的人開(kāi)手哮兰，各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重?fù)?dān)梢什，肩住了黑暗的閘門(mén)奠蹬，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日嗡午，合理的做人囤躁。
還有，我曾經(jīng)說(shuō)荔睹，自己并非創(chuàng)作者狸演，便在上海報(bào)紙的“新教訓(xùn)”里，挨了一頓罵僻他。但我輩評(píng)論事情宵距，總須先評(píng)論了自己，不要冒充吨拗，才能象一篇說(shuō)話满哪，對(duì)得起自己和別人。我自己知道劝篷，不特并非創(chuàng)作者哨鸭，并且也不是真理的發(fā)見(jiàn)者。凡有所說(shuō)所寫(xiě)娇妓，只是就平日見(jiàn)聞的事理里面像鸡，取了一點(diǎn)心以為然的道理；至于終極究竟的事哈恰，卻不能知只估。便是對(duì)于數(shù)年以后的學(xué)說(shuō)的進(jìn)步和變遷，也說(shuō)不出會(huì)到如何地步着绷，單相信比現(xiàn)在總該還有進(jìn)步還有變遷罷了蛔钙。所以說(shuō)，“我們現(xiàn)在怎樣做父親”蓬戚。
我現(xiàn)在心以為然的道理夸楣，極其簡(jiǎn)單。便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象，一豫喧，要保存生命石洗；二，要延續(xù)這生命紧显；三讲衫，要發(fā)展這生命(就是進(jìn)化)。生物都這樣做孵班，父親也就是這樣做涉兽。
生命的價(jià)值和生命價(jià)值的高下，現(xiàn)在可以不論篙程。單照常識(shí)判斷枷畏，便知道既是生物，第一要緊的自然是生命虱饿。因?yàn)樯镏詾樯镉倒睿谟羞@生命，否則失了生物的意義氮发。生物為保存生命起見(jiàn)渴肉，具有種種本能，最顯著的是食欲爽冕。因有食欲才攝取食品仇祭，因有食品才發(fā)生溫?zé)幔４媪松被５锏膫€(gè)體乌奇，總免不了老衰和死亡，為繼續(xù)生命起見(jiàn)眯娱，又有一種本能华弓，便是性欲。因性欲才有性交困乒，因有性交才發(fā)生苗裔，繼續(xù)了生命贰谣。所以食欲是保存自己娜搂，保存現(xiàn)在生命的事；性欲是保存后裔吱抚，保存永久生命的事百宇。飲食并非罪惡，并非不凈秘豹；性交也就并非罪惡携御，并非不凈。飲食的結(jié)果，養(yǎng)活了自己啄刹，對(duì)于自己沒(méi)有恩涮坐；性交的結(jié)果，生出子女誓军，對(duì)于子女當(dāng)然也算不了恩袱讹。——前前后后昵时，都向生命的長(zhǎng)途走去捷雕，僅有先后的不同，分不出誰(shuí)受誰(shuí)的恩典壹甥。
可惜的是中國(guó)的舊見(jiàn)解救巷，竟與這道理完全相反。夫婦是“人倫之中”句柠，卻說(shuō)是“人倫之始”浦译；性交是常事，卻以為不凈俄占；生育也是常事管怠，卻以為天大的大功。人人對(duì)于婚姻缸榄，大抵先夾帶著不凈的思想渤弛。親戚朋友有許多戲謔，自己也有許多羞澀甚带，直到生了孩子她肯，還是躲躲閃閃，怕敢聲明鹰贵；獨(dú)有對(duì)于孩子晴氨，卻威嚴(yán)十足。這種行徑碉输，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是和偷了錢(qián)發(fā)跡的財(cái)主籽前，不相上下了。我并不是說(shuō)敷钾，——如他們攻擊者所意想的枝哄，——人類(lèi)的性交也應(yīng)如別種動(dòng)物，隨便舉行阻荒；或如無(wú)恥流氓挠锥，專(zhuān)做些下流舉動(dòng)，自鳴得意侨赡。是說(shuō)蓖租，此后覺(jué)醒的人粱侣，應(yīng)該先洗凈了東方固有的不凈思想，再純潔明白一些蓖宦，了解夫婦是伴侶齐婴，是共同勞動(dòng)者，又是新生命創(chuàng)造者的意義球昨。所生的子女尔店，固然是受領(lǐng)新生命的人，但他也不永久占領(lǐng)主慰，將來(lái)還要交付子女嚣州，象他們的父母一般。只是前前后后共螺，都做一個(gè)過(guò)付的經(jīng)手人罷了该肴。
生命何以必需繼續(xù)呢?就是因?yàn)橐l(fā)展，要進(jìn)化藐不。個(gè)體既然免不了死亡匀哄，進(jìn)化又毫無(wú)止境，所以只能延續(xù)著雏蛮，在這進(jìn)化的路上走涎嚼。走這路須有一種內(nèi)的努力，有如單細(xì)胞動(dòng)物有內(nèi)的努力挑秉，積久才會(huì)繁復(fù)法梯，無(wú)脊椎動(dòng)物有內(nèi)的努力，積久才會(huì)發(fā)生脊椎犀概。所以后起的生命立哑，總比以前的更有意義，更近完全姻灶，因此也更有價(jià)值铛绰，更可寶貴；前者的生命产喉，應(yīng)該犧牲于他捂掰。
但可惜的是中國(guó)的舊見(jiàn)解，又恰恰與這道理完全相反曾沈。本位應(yīng)在幼者尘颓，卻反在長(zhǎng)者；置重應(yīng)在將來(lái)晦譬，卻反在過(guò)去。前者做了更前者的犧牲互广，自己無(wú)力生存敛腌，卻苛責(zé)后者又來(lái)專(zhuān)做他的犧牲卧土，毀滅了一切發(fā)展本身的能力。我也不是說(shuō)像樊，——如他們攻擊者所意想的尤莺，——孫子理應(yīng)終日痛打他的祖父，女兒必須時(shí)時(shí)咒罵他的親娘生棍。是說(shuō)颤霎，此后覺(jué)醒的人，應(yīng)該先洗凈了東方古傳的謬誤思想涂滴，對(duì)于子女友酱，義務(wù)思想須加多，而權(quán)利思想?yún)s大可切實(shí)核減柔纵，以準(zhǔn)備改作幼者本位的道德缔杉。況且幼者受了權(quán)利，也并非永久占有搁料，將來(lái)還要對(duì)于他們的幼者或详，仍盡義務(wù)。只是前前后后郭计，都做一切過(guò)付的經(jīng)手人罷了霸琴。
“父子間沒(méi)有什么恩”這一個(gè)斷語(yǔ)，實(shí)是招致“圣人之徒”面紅耳赤的一大原因昭伸。他們的誤點(diǎn)梧乘，便在長(zhǎng)者本位與利己思想，權(quán)利思想很重勋乾，義務(wù)思想和責(zé)任心卻很輕宋下。以為父子關(guān)系，只須“父兮生我”一件事辑莫，幼者的全部学歧，便應(yīng)為長(zhǎng)者所有。尤其墮落的各吨，是因此責(zé)望報(bào)償悉盆，以為幼者的全部，理該做長(zhǎng)者的犧牲爽航，殊不知自然界的安排传藏，卻件件與這要求反對(duì)，我從古以來(lái)屉更，逆天行事徙融，于是人的能力，十分萎縮瑰谜，社會(huì)的進(jìn)步欺冀，也就跟著停頓树绩。我們雖不能說(shuō)停頓便要滅亡，但較之進(jìn)步隐轩，總是停頓與滅亡的路相近饺饭。
自然界的安排，雖不免也有缺點(diǎn)职车，但結(jié)合長(zhǎng)幼的方法瘫俊，卻并無(wú)錯(cuò)誤。他并不用“恩”悴灵，卻給與生物以一種天性扛芽，我們稱(chēng)他為“愛(ài)”。動(dòng)物界中除了生子數(shù)目太多一一愛(ài)不周到的如魚(yú)類(lèi)之外称勋，總是摯愛(ài)他的幼子胸哥，不但絕無(wú)利益心情，甚或至于犧牲了自己赡鲜，讓他的將來(lái)的生命空厌，去上那發(fā)展的長(zhǎng)途。
人類(lèi)也不外此银酬，歐美家庭嘲更，大抵以幼者弱者為本位，便是最合于這生物學(xué)的真理的辦法揩瞪。便在中國(guó)赋朦，只要心思純白，未曾經(jīng)過(guò)“圣人之徒”作踐的人李破，也都自然而然的能發(fā)現(xiàn)這一種天性宠哄。例如一個(gè)村婦哺乳嬰兒的時(shí)候，決不想到自己正在施恩嗤攻；一個(gè)農(nóng)夫娶妻的時(shí)候毛嫉，也決不以為將要放債。只是有了子女妇菱，即天然相愛(ài)承粤，愿他生存；更進(jìn)一步的闯团，便還要愿他比自己更好，就是進(jìn)化房交。這離絕了交換關(guān)系利害關(guān)系的愛(ài)刃唤，便是人倫的索子，便是所謂“綱”。倘如舊說(shuō)辐真，抹煞了“愛(ài)”侍咱，一味說(shuō)“恩”楔脯，又因此責(zé)望報(bào)償昧廷，那便不但敗壞了父子間的道德木柬，而且也大反于做父母的實(shí)際的真情眉枕，播下乖剌的種子速挑。有人做了樂(lè)府姥宝，說(shuō)是“勸孝”伶授，大意是什么“兒子上學(xué)堂，母親在家磨杏仁漱凝，預(yù)備回來(lái)給他喝茸炒，你還不孝么”之類(lèi)，自以為“拚命衛(wèi)道”绅项。殊不知富翁的杏酪和窮人的豆?jié){快耿，在愛(ài)情上價(jià)值同等掀亥，而其價(jià)值卻正在父母當(dāng)時(shí)并無(wú)求報(bào)的心思；否則變成買(mǎi)賣(mài)行為嘹害，雖然喝了杏酪倚聚，也不異“人乳喂豬”惑折，無(wú)非要豬肉肥美惨驶，在人倫道德上粗卜，絲毫沒(méi)有價(jià)值了续扔。
所以我現(xiàn)在心以為然的焕数，便只是“愛(ài)”识脆。
無(wú)論何國(guó)何人灼捂，大都承認(rèn)“愛(ài)己”是一件應(yīng)當(dāng)?shù)氖鹿＿@便是保存生命的要義洒扎，也就是繼續(xù)生命的根基磷醋。因?yàn)閷?lái)的運(yùn)命邓线，早在現(xiàn)在決定震庭，故父母的缺點(diǎn)器联，便是子孫滅亡的伏線拨拓，生命的危機(jī)。易卜生做的“群鬼”(有潘家洵君譯本授瘦，載在“新潮”一卷五號(hào))雖然重在男女問(wèn)題形纺，但我們也可以看出遺傳的可怕挡篓。歐士華本是要生活秽澳，能創(chuàng)作的人，因?yàn)楦赣H的不檢妄讯，先天得了病毒，中途不能做人了亥贸。他又很愛(ài)母親，不忍勞他服侍朴摊，便藏著嗎啡，想待發(fā)作時(shí)候此虑，由使女瑞琴幫他吃下甚纲，毒殺了自己；可是瑞琴走了朦前。他于是只好托他母親了介杆。
歐 “母親，現(xiàn)在應(yīng)該你幫我的忙了韭寸≌饨Γ”
阿夫人 “我嗎?”
歐 “誰(shuí)能及得上你”ィ”
阿夫人 “我!你的母親!”
歐 “正為那個(gè)浇揩「肯荩”
阿夫人 “我虎锚，生你的人!”
歐 “我不曾教你生我。并且給我的是一種什么日子?
我不要他!你拿回去罷!”
這一段描寫(xiě)敬矩，實(shí)在是我們做父親的人應(yīng)該震驚戒懼佩服的禽炬；決不能昧了良心讼庇，說(shuō)兒子理應(yīng)受罪。這種事情窗价，中國(guó)也很多帝牡，只要在醫(yī)院做事，便能時(shí)時(shí)看見(jiàn)先天梅毒性病兒的慘狀；而且傲然的送來(lái)的淋昭，又大抵是他的父母糯笙。但可怕的遺傳抄邀，并不只是梅毒非迹；另外許多精神上體質(zhì)上的缺點(diǎn)纯命，也可以傳之子孫西剥，而且久而久之瞭空，連社會(huì)都蒙著影響矿瘦。我們且不高談人群，單為子女說(shuō)瞭吃，便可以說(shuō)凡是不愛(ài)己的人牡拇，實(shí)在欠缺做父親的資格魁瞪。就令硬做了父親，也不過(guò)如古代的草寇稱(chēng)王一般惠呼，萬(wàn)萬(wàn)算不了正統(tǒng)导俘。將來(lái)學(xué)問(wèn)發(fā)達(dá)，社會(huì)改造時(shí)剔蹋，他們僥幸留下的苗裔旅薄，恐怕總不免要受善種學(xué)(Eugenics)者的處置。
倘若現(xiàn)在父母并沒(méi)有將什么精神上體質(zhì)上的缺點(diǎn)交給子女泣崩，又不遇意外的事少梁，子女便當(dāng)然健康，總算已經(jīng)達(dá)到了繼續(xù)生命的目的矫付。但父母的責(zé)任還沒(méi)有完凯沪，因?yàn)樯m然繼續(xù)了，卻是停頓不得买优，所以還須教這新生命去發(fā)展妨马。凡動(dòng)物較高等的，對(duì)于幼雛杀赢，除了養(yǎng)育保護(hù)以外烘跺，往往還教他們生存上必需的本領(lǐng)。例如飛禽便教飛翔脂崔，鷙獸便教搏擊滤淳。人類(lèi)更高幾等，便也有愿意子孫更進(jìn)一層的天性砌左。這也是愛(ài)娇钱，上文所說(shuō)的是對(duì)于現(xiàn)在伤柄，這是對(duì)于將來(lái)。只要思想未遭錮蔽的人文搂，誰(shuí)也喜歡子女比自己更強(qiáng)适刀，更健康，更聰明高尚煤蹭，——更幸福笔喉；就是超越了自己，超越了過(guò)去硝皂。超越便須改變常挚，所以子孫對(duì)于祖先的事，應(yīng)該改變稽物，“三年無(wú)改于父之道可謂孝矣”奄毡，當(dāng)然是曲說(shuō)，是退嬰的病根贝或。假使古代的單細(xì)胞動(dòng)物吼过，也遵著這教訓(xùn)，那便永遠(yuǎn)不敢分裂繁復(fù)咪奖，世界上再也不會(huì)有人類(lèi)了盗忱。
幸而這一類(lèi)教訓(xùn)，雖然害過(guò)許多人羊赵，卻還未能完全掃盡了一切人的天性趟佃。沒(méi)有讀過(guò)“圣賢書(shū)”的人，還能將這天性在名教的斧鉞底下昧捷，時(shí)時(shí)流露闲昭，時(shí)時(shí)萌蘗；這便是中國(guó)人雖然雕落萎縮靡挥，卻未滅絕的原因序矩。
所以覺(jué)醒的人，此后應(yīng)將這天性的愛(ài)芹血，更加擴(kuò)張贮泞，更加醇化楞慈；用無(wú)我的愛(ài)幔烛，自己犧牲于后起新人。開(kāi)宗第一囊蓝，便是理解饿悬。往昔的歐人對(duì)于孩子的誤解，是以為成人的預(yù)備聚霜；中國(guó)人的誤解狡恬，是以為縮小的成人珠叔。直到近來(lái)，經(jīng)過(guò)許多學(xué)者的研究弟劲，才知道孩子的世界祷安，與成人截然不同；倘不先行理解兔乞，一味蠻做汇鞭，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)。所以一切設(shè)施庸追，都應(yīng)該以孩子為本位霍骄，日本近來(lái)，覺(jué)悟的也很不少淡溯；對(duì)于兒童的設(shè)施读整，研究?jī)和氖聵I(yè)，都非常興盛了咱娶。第二米间，便是指導(dǎo)。時(shí)勢(shì)既有改變豺总，生活也必須進(jìn)化车伞；所以后起的人物，一定尤異于前喻喳，決不能用同一模型另玖，無(wú)理嵌定。長(zhǎng)者須是指導(dǎo)者協(xié)商者表伦，卻不該是命令者谦去。不但不該責(zé)幼者供奉自己；而且還須用全副精神蹦哼，專(zhuān)為他們自己鳄哭，養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德纲熏，廣博自由能容納新潮流的精神妆丘，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒(méi)的力量局劲。第三勺拣，便是解放。子女是即我非我的人鱼填，但既已分立药有，也便是人類(lèi)中的人。因?yàn)榧次遥愿鼞?yīng)該盡教育的義務(wù)愤惰，交給他們自立的能力苇经；因?yàn)榉俏遥砸矐?yīng)同時(shí)解放宦言，全部為他們自己所有扇单，成一個(gè)獨(dú)立的人。
這樣奠旺，便是父母對(duì)于子女令花，應(yīng)該健全的產(chǎn)生，盡力的教育凉倚，完全的解放兼都。
但有人會(huì)怕，仿佛父母從此以后稽寒，一無(wú)所有扮碧，無(wú)聊之極了。這種空虛的恐怖和無(wú)聊的感想杏糙，也即從謬誤的舊思想發(fā)生慎王；倘明白了生物學(xué)的真理，自然便會(huì)消滅宏侍。但要做解放子女的父母赖淤，也應(yīng)預(yù)備一種能力。便是自己雖然已經(jīng)帶著過(guò)去的色采谅河，卻不失獨(dú)立的本領(lǐng)和精神咱旱，有廣博的趣味，高尚的娛樂(lè)绷耍。要幸福么?連你的將來(lái)的生命都幸福了吐限。要“返老還童”，要“老復(fù)丁”么?子女便是“復(fù)丁”褂始，都已獨(dú)立而且更好了诸典。這才是完了長(zhǎng)者的任務(wù)，得了人生的慰安崎苗。倘若思想本領(lǐng)狐粱，樣樣照舊，專(zhuān)以“勃(奚谷)”為業(yè)胆数，行輩自豪肌蜻，那便自然免不了空虛無(wú)聊的苦痛。
或者又怕幅慌，解放之后宋欺，父子間要疏隔了轰豆。歐美的家庭胰伍，專(zhuān)制不及中國(guó)齿诞，早已大家知道；往者雖有人比之禽獸骂租，現(xiàn)在卻連“衛(wèi)道”的圣徒祷杈，也曾替他們辯護(hù)，說(shuō)并無(wú)“逆子叛弟”了渗饮。因此可知：惟其解放但汞，所以相親；惟其沒(méi)有“拘攣”子弟的父兄互站，所以也沒(méi)有反抗“拘攣”的“逆子叛弟”私蕾。若威逼利誘，便無(wú)論如何胡桃，決不能有“萬(wàn)年有道之長(zhǎng)”踩叭。例便如我中國(guó)，漢有舉孝翠胰，唐有孝悌力田科容贝，清末也還有孝廉方正，都能換到官做之景。父恩諭之于先斤富，皇恩施之于后，然而割股的人物锻狗，究屬寥寥满力。足可證明中國(guó)的舊學(xué)說(shuō)舊手段，實(shí)在從古以來(lái)轻纪，并無(wú)良效脚囊，無(wú)非使壞人增長(zhǎng)些虛偽，好人無(wú)端的多受些人我都無(wú)利益的苦痛罷了桐磁。
獨(dú)有“愛(ài)”是真的悔耘。路粹引孔融說(shuō)，“父之于子我擂，當(dāng)有何親?論其本意衬以，實(shí)為情欲發(fā)耳。子之于母校摩，亦復(fù)奚為看峻，譬如寄物瓶中，出則離矣衙吩』ゼ耍”(漢末的孔府上，很出過(guò)幾個(gè)有特色的奇人，不象現(xiàn)在這般冷落冯勉，這話也許確是北海先生所說(shuō)澈蚌；只是攻擊他的偏是路粹和曹操，教人發(fā)笑罷了灼狰。)雖然也是一種對(duì)于舊說(shuō)的打擊宛瞄，但實(shí)于事理不合。因?yàn)楦改干俗优慌撸瑫r(shí)又有天性的愛(ài)份汗，這愛(ài)又很深廣很長(zhǎng)久，不會(huì)即離『兀現(xiàn)在世界沒(méi)有大同杯活，相愛(ài)還有差等，子女對(duì)于父母熬词，也便最?lèi)?ài)轩猩，最關(guān)切，不會(huì)即離荡澎。所以疏隔一層均践，不勞多慮。至于一種例外的人摩幔，或者非愛(ài)所能鉤連彤委。但若愛(ài)力尚且不能鉤連，那便任憑什么“恩威或衡，名分焦影，天經(jīng)，地義”之類(lèi)封断，更是鉤連不住斯辰。
或者又怕，解放之后坡疼，長(zhǎng)者要吃苦了彬呻。這事可分兩層：第一，中國(guó)的社會(huì)柄瑰，雖說(shuō)“道德好”闸氮，實(shí)際卻太缺乏相愛(ài)相助的心思。便是“孝”“烈”這類(lèi)道德教沾，也都是旁人毫不負(fù)責(zé)蒲跨，一味收拾幼者弱者的方法。在這樣社會(huì)中授翻，不獨(dú)老者難于生活或悲，即解放的幼者孙咪，也難于生活。第二巡语，中國(guó)的男女翎蹈，大抵未老先衰，甚至不到二十歲捌臊，早已老態(tài)可掬，待到真實(shí)衰老兜材，便更須別人扶持理澎。所以我說(shuō)，解放子女的父母曙寡，應(yīng)該先有一番預(yù)備糠爬；而對(duì)于如此社會(huì)，尤應(yīng)該改造举庶，使他能適于合理的生活执隧。許多人預(yù)備著，改造著户侥，久而久之镀琉，自然可望實(shí)現(xiàn)了。單就別國(guó)的往時(shí)而言蕊唐，斯賓塞未曾結(jié)婚屋摔，不聞他(亻宅)傺無(wú)聊；瓦特早沒(méi)有了子女替梨，也居然“壽終正寢”钓试，何況在將來(lái)，更何況有兒女的人呢?
或者又怕副瀑，解放之后弓熏，子女要吃苦了。這事也有兩層糠睡，全如上文所說(shuō)挽鞠，不過(guò)一是因?yàn)槔隙鵁o(wú)能，一是因?yàn)?a target="_blank" rel="nofollow">少不更事罷了狈孔。因此覺(jué)醒的人滞谢，愈覺(jué)有改造社會(huì)的任務(wù)。中國(guó)相傳的成法除抛，謬誤很多：一種是錮閉狮杨，以為可以與社會(huì)隔離，不受影響到忽。一種是教給他惡本領(lǐng)橄教，以為如此才能在社會(huì)中生活清寇。用這類(lèi)方法的長(zhǎng)者，雖然也含有繼續(xù)生命的好意护蝶，但比照事理华烟，卻決定謬誤。此外還有一種持灰，是傳授些周旋方法盔夜，教他們順應(yīng)社會(huì)。這與數(shù)年前講“實(shí)用主義”的人堤魁，因?yàn)槭猩嫌屑傺箦X(qián)喂链，便要在學(xué)校里遍教學(xué)生看洋錢(qián)的法子之類(lèi)，同一錯(cuò)誤妥泉。社會(huì)雖然不能不偶然順應(yīng)椭微，但決不是正當(dāng)辦法。因?yàn)樯鐣?huì)不良盲链，惡現(xiàn)象便很多蝇率，勢(shì)不能一一順應(yīng)；倘都順應(yīng)了刽沾，又違反了合理的生活本慕，倒走了進(jìn)化的路。所以根本方法侧漓，只有改良社會(huì)间狂。
就實(shí)際上說(shuō)，中國(guó)舊理想的家族關(guān)系父子關(guān)系之類(lèi)火架，其實(shí)早已崩潰鉴象。這也非“于今為烈”，正是“在昔已然”何鸡。歷來(lái)都竭力表彰“五世同堂”纺弊，便足見(jiàn)實(shí)際上同居的為難；拚命的勸孝骡男，也足見(jiàn)事實(shí)上孝子的缺少淆游。而其原因，便全在一意提倡虛偽道德隔盛，蔑視了真的人情犹菱。我們?cè)囈环笞宓募易V，便知道始遷祖宗吮炕，大抵是單身遷居腊脱，成家立為；一到聚族而居龙亲，家譜出版陕凹，卻已在零落的中涂了悍抑。況在將來(lái)，迷信破了杜耙，便沒(méi)有哭竹搜骡，臥冰；醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)了佑女，也不必嘗穢记靡，割股。又因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系团驱，結(jié)婚不得不遲摸吠，生育因此也遲，或者子女才能自存店茶，父母已經(jīng)衰老蜕便，不及依賴(lài)他們供養(yǎng)劫恒，事實(shí)上也就是父母反盡了義務(wù)贩幻。世界潮流逼拶著，這樣做的可以生存两嘴，不然的便都衰落丛楚；無(wú)非覺(jué)醒者多，加些人力憔辫，便危機(jī)可望較少就是了趣些。
但既如上言，中國(guó)家庭贰您，實(shí)際久已崩潰坏平，并不如“圣人之徒”紙上的空談，則何以至今依然如故锦亦，一無(wú)進(jìn)步呢?這事很容易解答舶替。第一，崩潰者自崩潰杠园，糾纏者自糾纏顾瞪，設(shè)立者又自設(shè)立；毫無(wú)戒心抛蚁，也不想到改革陈醒，所以如故。第二瞧甩，以前的家庭中間钉跷，本來(lái)常有勃(奚谷)，到了新名詞流行之后肚逸，便都改稱(chēng)“革命”尘应，然而其實(shí)也仍是討嫖錢(qián)至于相罵惶凝，要賭本至于相打之類(lèi)，與覺(jué)醒者的改革犬钢，截然兩途苍鲜。這一類(lèi)自稱(chēng)“革命”的勃(奚谷)子弟，純屬舊式玷犹，待到自己有了子女混滔，也決不解放；或者毫不管理歹颓，或者反要尋出“孝經(jīng)”坯屿，勒令誦讀，想他們“學(xué)于古訓(xùn)”巍扛，都做犧牲领跛。這只能全歸舊道德舊習(xí)慣舊方法負(fù)責(zé)，生物學(xué)的真理決不能妄任其咎撤奸。
既如上言吠昭，生物為要進(jìn)化，應(yīng)該繼續(xù)生命胧瓜，那便“不孝有三無(wú)后為大”矢棚，三妻四妾，也極合理了府喳。這事也很容易解答蒲肋。人類(lèi)因?yàn)闊o(wú)后，絕了將來(lái)的生命钝满，雖然不幸兜粘，但若用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄊ侄危堁由叭巳和溲粒阍摫纫蝗藷o(wú)后孔轴，尤其“不孝”。因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)熟吏，一夫一妻制最為合理距糖，而多妻主義，實(shí)能使人群墮落牵寺。墮落近于退化悍引，與繼續(xù)生命的目的，恰恰完全相反帽氓。無(wú)后只是滅絕了自己趣斤，退化狀態(tài)的有后，便會(huì)毀到他人黎休。人類(lèi)總有些為他人犧牲自己的精神浓领，而況生物自發(fā)生以來(lái)玉凯，交互關(guān)聯(lián)，一人的血統(tǒng)联贩，大抵總與他人有多少關(guān)系漫仆，不會(huì)完全滅絕。所以生物學(xué)的真理泪幌，決非多妻主義的護(hù)符盲厌。
總而言之，覺(jué)醒的父母祸泪，完全應(yīng)該是義務(wù)的吗浩，利他的，犧牲的没隘，很不易做懂扼；而在中國(guó)尤不易做。中國(guó)覺(jué)醒的人右蒲，為想隨順長(zhǎng)者解放幼者阀湿，便須一面清結(jié)舊帳，一面開(kāi)辟新路品嚣。就是開(kāi)首所說(shuō)的“自己背著因襲的重?fù)?dān)炕倘，肩住了黑暗的閘門(mén)钧大，放他們到寬闊光明的地方去翰撑；此后幸福的度日，合理的做人啊央】粽”這是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事瓜饥。
但世間又有一類(lèi)長(zhǎng)者逝撬，不但不肯解放子女，并且不準(zhǔn)子女解放他們自己的子女乓土；就是并要孫子曾孫都做無(wú)謂的犧牲宪潮。這也是一個(gè)問(wèn)題；而我是愿意平和的人趣苏，所以對(duì)于這問(wèn)題碍遍，現(xiàn)在不能解答新翎。
一九一九年十月
（原載1919年11月1日“新青年”6卷6號(hào)）
