居易-5(東學(xué)西讀島主版權(quán)所有乔遮，非商業(yè)轉(zhuǎn)載請註明出處惜辑，商業(yè)轉(zhuǎn)載請聯(lián)繫作者) ————— 2017-12-06 —————
?《易經(jīng)》是儒家經(jīng)典
有許多人會誤認為《易經(jīng)》是一部道家經(jīng)典，其實《易經(jīng)》原本是儒家經(jīng)典剩瓶。儒家經(jīng)典四書五經(jīng)之中, 易經(jīng)為首曹傀。
《易經(jīng)》的故事大致起于商晚期，比如《歸妹》卦 形用，截止到西周早期。周公以前池颈，比如《同人》卦中的戰(zhàn)爭場面是文王征服西部諸部落的故事尾序。其語言風(fēng)格也是西周初期的钓丰，比如《同人》卦非常類似《詩經(jīng)》躯砰。
另外在《左傳》中，有大量的《易經(jīng)》的筮例携丁。這說明《易經(jīng)》在《左傳》之前琢歇。《易傳》部分的語言風(fēng)格要晚於《春秋·左傳》兰怠。應(yīng)該是戰(zhàn)國初期作品。
《易經(jīng)》+《易傳》=《周易》李茫〗冶＃《周易》成書于西周初期，定型于戰(zhàn)國初期, 所以稱為《周易》魄宏，即周朝的易秸侣。根據(jù)歷代的考證，《易經(jīng)》的卦辭宠互，爻辭, 彖辭的作者大約在文王至孔子之間味榛。
四書五經(jīng)的contexte
包括《周易》在內(nèi)四書五經(jīng)，都是承載夏商周三代文化的古書予跌，都比較難懂搏色。這是是因為三代的自然生存環(huán)境，社會生存環(huán)境券册，三代的人的思維模式频轿，以及他們的語言都同我們現(xiàn)在有太大的不同，也非常有別于秦漢以后的中國文化烁焙。
探索語境航邢，是讀三代古籍時始終貫穿每一步的功課，很多時候甚至是第一步要作的功課骄蝇。
四書五經(jīng)是同一個體系
承載夏商周三代文化的四書五經(jīng)翠忠，是一個可以互相參照的體系。解密《易經(jīng)》的鑰匙就在四書五經(jīng)的其他經(jīng)典之中乞榨。我們先從《論語》看起秽之。
子不語亂力怪神。--《論語》
老人家一輩子關(guān)心的都是社會的實際問題吃既，他給儒家留下了入世的傳統(tǒng)和實用主義的傳統(tǒng)考榨。中青年時期的孔子是不搞神秘主義的，但是晚年的孔子卻鉆研起了易經(jīng)鹦倚，韋編三絕的故事河质，就是孔子讀《易》的時候發(fā)生的。大概在老年的孔子看來震叙，《易經(jīng)》已不同于亂力怪神掀鹅，既不再屬于神秘主義的范疇。
子曰：「加我數(shù)年媒楼，五十以學(xué)易乐尊，可以無大過矣』罚」--《論語》
由于老先生在晚年對易經(jīng)的重視和研究扔嵌，使得在第一代儒生的時代限府，《易》跟《詩》就已成為了儒家的教材。將《易》與《詩》與《春秋》等孔子為我們留下的其他經(jīng)典放在一起看痢缎，《易經(jīng)》就變得容易懂了胁勺。
周朝語言
子所雅言，《詩》独旷、《書》署穗、《執(zhí)禮》，皆雅言也嵌洼。 --《論語》
漢語蛇捌，即漢以后的語言。四書五經(jīng)提別是其中 戰(zhàn)國以前的部分咱台，不能用漢語络拌，即漢以后的語言去讀。
比如《周易》, 即周朝的易, 當(dāng)然是是用周人的語言寫的』啬纾現(xiàn)在許許多多的人春贸，都用漢語，甚至是現(xiàn)代漢語的詞義語義去理解遗遵， 豈非是緣木求魚?讀出來的東西當(dāng)然也就是南轅北轍了!
周人的語言什么樣子? 就是《詩經(jīng)》里的那個樣子. 詩皆雅言, 就是說《詩經(jīng)》是用雅言寫的萍恕，既使是《詩經(jīng)》各國的國風(fēng)也是用雅言改寫過的。雅言應(yīng)該是周朝封建集團內(nèi)的主流語言. 比《詩經(jīng)》更早, 同《尚書》差不多屬同時代的《周易》的語言可能是雅言车要，或是離雅言不遠允粤。
生存模式
讀《詩經(jīng)》的時候，由于人類情緒的相通翼岁，我們還能比較清醒地意識到他們的語匯與我們的不同类垫， 讀《尚書》和《論語》的時候我們只能意識到一半了，因為我們往往以我們的政治自覺地替代了古人的政治琅坡。
而到了讀《易經(jīng)》悉患，我們可能就已經(jīng)完全迷失了，因為它完全是以實例來說抽象的榆俺，而我們由于生存在的環(huán)境變了售躁，幾乎完全看不到古人的實例，等于通向古人內(nèi)心的大門被堵上了茴晋，找不到了陪捷。
實際上即使是《詩經(jīng)》，其中也有政治和抽象诺擅，所以當(dāng)我們自以為理解的時候市袖，很可能是一種誤解或曲解。
動物
我在養(yǎng)狗之后明白了很多以前不懂的事掀虎。狗狗給了我這個在城市中長大的孩子一個接觸自然的機會凌盯。半野生的古人，動物打架應(yīng)該是司空見慣的事, 現(xiàn)在的孩子們連貓狗打架甚至人打架都很少看見, 沒有了這些同動物共處的生活經(jīng)驗,看不懂《易經(jīng)》也就不奇怪了烹玉。
破壞環(huán)境的文明不止工業(yè)文明驰怎，以前中原的氣候如南方, 中原大地上的許多物種在短短五干年中就消失了。這是我讀易經(jīng)和詩經(jīng)的一個重要感受二打。
《易經(jīng)》中有鹿有大象县忌，有野豬有黃牛，有大雁有隼, 有河豚继效，有有狐綏綏症杏，有虎豹, 當(dāng)然還有龍...
不知道白鰭豚的習(xí)性就解不了"豚魚吉"，不知道野馬的習(xí)性就解不了"喪馬勿逐",還有"見豕負塗", "大人虎變", "君子豹變", 許許多多…
現(xiàn)在有很多動物現(xiàn)在都絕種了, 比如野鹿瑞信，野馬厉颤，大象，野豬凡简，白鰭豚逼友，隼，都沒有了秤涩，野狐可能還有少量的帜乞，這些動物曾經(jīng)在中原滿大街都是。 沒有了這些動物筐眷，后世就開始讀不懂易經(jīng)了黎烈。 再過一百年，河豚同龍一樣匀谣，會成為傳說照棋。那個時候人們就更不相信易經(jīng)的現(xiàn)實主義了。
植物
(待續(xù))
九五武翎，莧陸夬夬必怜，中行無咎。
朱熹：莧后频，閑辨反梳庆。莧陸，今馬齒莧卑惜，感陰氣之多者膏执。
虞翻曰：莧，說也露久。莧更米，讀夫子莧爾而笑之莧。睦毫痕，和睦也征峦。震爲(wèi)笑迟几。言五得正位，兌爲(wèi)說栏笆，故莧陸夬夬类腮。大壯震爲(wèi)行，五在上中蛉加，動而得正蚜枢，故中行無咎。舊讀言莧陸针饥，字之誤也厂抽。馬君、荀氏皆從俗丁眼，言莧陸非也筷凤。
卜筮
提起《易經(jīng)》, 很多人第一時間就想到卜筮， 卜筮是繞不開的話題苞七。
其實問題不在于卜筮, 而在于卜筮是什么嵌施。
人的認知，判斷莽鸭，決策有一個出發(fā)點吗伤，一個依據(jù)。本能的出發(fā)點是自身的愿望硫眨，原始的愿望就是欲望足淆。兒童的認知，判斷礁阁，決策通常是典型的欲望型巧号，他會按照自己的欲望去定義世界：主觀既客觀。這個事情行不行姥闭？行丹鸿！為什么行？因為我想棚品！
現(xiàn)代社會普遍認可的系統(tǒng)是邏輯靠欢，這個事情行不行？行铜跑！為什么行门怪？因為合邏輯。邏輯似乎是高級的系統(tǒng)锅纺，客觀的系統(tǒng)掷空，其實邏輯也不過是一種主觀沮协。
邏輯只是眾多系統(tǒng)中的一個慎璧。比如東方人憑借的本性屯耸，良知等等裆操。
這個事情行不行？行酿傍！為什么行烙懦？因為我的本心，我的良知這樣告訴我拧粪。
還有一種系統(tǒng)是信仰修陡。這個事情行不行沧侥？行可霎！為什么行？因為他符合我的信仰宴杀。
還有一種系統(tǒng)是人情癣朗。。旺罢。旷余。。
還有一種系統(tǒng)是人情扁达。正卧。。跪解。炉旷。
所有這些東西，都有靈驗的時候叉讥，也都有不靈驗的時候窘行，包括科學(xué)！
一些人相信一樣图仓，一些人相信幾樣罐盔，一些人什么都信，一些人什么都不信救崔。
但真正都信和都不信的人很少惶看，什么都信的人往往不信自己，什么都不信的人往往只信自己六孵。
三觀不同碳竟，不相為謀，相信不同系統(tǒng)的人狸臣，特別是習(xí)慣于單一系統(tǒng)的人莹桅，往往都人為自己的系統(tǒng)是正確的，是理智，其他的系統(tǒng)是錯誤诈泼，是愚昧懂拾。其實無論哪一種系統(tǒng)，站在哲學(xué)的角度來看铐达，都是主觀的系統(tǒng)岖赋，而非真理的本體。
除以上眾多的決策系統(tǒng)之外瓮孙，另有一種東西唐断，叫卜筮
燒烏龜叫卜, 算卦叫筮燒烏龜叫卜, 算卦叫筮。八卦筮系統(tǒng)的算經(jīng)歷了周杭抠，漢脸甘，晉，唐偏灿，宋丹诀，明清，是一個一代一代不斷發(fā)展的體系翁垂。
拋開政治軍事不說铆遭，八卦的演算廣泛用于中國傳統(tǒng)同技術(shù)有關(guān)的事情。同神秘主義不是一回事沿猜。
八卦產(chǎn)生與伏羲氏＂觀＂和＂察＂的枚荣，是圣人們思考的結(jié)果。
《易經(jīng)》人物已經(jīng)介紹了啼肩，京房橄妆，王弼，虞翻疟游，還介紹過白居易呼畸。后面還有很多，特別到了宋朝颁虐，易學(xué)發(fā)展到顛峰蛮原，歐陽修，蘇東坡另绩，朱熹儒陨，毎個人都有一部易學(xué)專著。
這是中國古代理工男的歷史笋籽，不了解易就不能真正揭開中國古代科技史的面紗蹦漠，不了解中國古代科技史就不會了解什么是中華文明。
八卦系統(tǒng)是歷代聰明人和實踐家們依據(jù)同一個符號體系车海，演驛了中國哲學(xué)和國學(xué)知識體系笛园。他的作用和地位大致當(dāng)于形式邏輯和幾何邏輯對于科學(xué)的作用。
當(dāng)前中國文化流行，但大多數(shù)文化活動著眼的是文化＂元素＂研铆，既零散地揀拾散落的碎片埋同。但是碎片原本是有筋脈的，熱愛中國文化棵红，應(yīng)該關(guān)注這個文化的筋脈凶赁，即內(nèi)在邏輯。
需要辯明一下, 所謂內(nèi)在的邏輯逆甜，指思維和知識的組織方式虱肄。此邏輯非彼邏輯，不是希臘邏輯交煞。
中國式邏輯的核心在易中咏窿。
易是儒和道的本源。儒和道是中國文化的頭兩根柱石错敢，中國文化后來加了一根柱石翰灾，是漢傳佛教缕粹，洋務(wù)運動開始稚茅，又加了一根柱石是科學(xué)。
如果上四樣缺一樣平斩，作為現(xiàn)代中國人亚享，在精神上就不完整了。由此產(chǎn)生的問題绘面，就是老是會迷失在中西文化的比較當(dāng)中欺税，誰好誰壞? 等等，永遠在對比當(dāng)中.
————— 2018-03-23 —————
易經(jīng)式思維同邏輯思維的差異
邏輯的本質(zhì)是人心有時間軸的單線程的線性型進程處理方式揭璃。
而易經(jīng)是人心模塊化的無時間軸或弱時間關(guān)系的多方位(多維)處理方式晚凿。
八卦與六十四卦的差異
八卦是分析的路子，六十四卦是合成的路子瘦馍。上下兩個卦放在一起是案例法歼秽，有的時候是不太好理解。
我的讀書筆記, 不求完整, 不求文筆流暢 情组。記錄點滴心得燥筷。也許應(yīng)了這樣一句話：伏處村塾，不盡覩遺文祕籍之傳院崇，不盡聞老師宿儒之論肆氓。師心自悟，偶有所得底瓣，遽夜郎自大哉谢揪。
————— 2016-8-5 —————
易
易是一套以陰陽為基礎(chǔ)的用來反映對世界本質(zhì)和規(guī)律的思考的符號系統(tǒng)。
文明
有規(guī)則的東西稱作文。
人對抽象的掌握稱為明拨扶。
卜筮
燒烏龜叫卜, 算卦叫筮寺滚。筮，是易的一種應(yīng)用屈雄。卜筮是早期的一種文明村视。
易的應(yīng)用不止于筮。拋開政治軍事不說酒奶，八卦的演算廣泛用于中國傳統(tǒng)同技術(shù)有關(guān)的事情蚁孔。同神秘主義不是一回事。
八卦系統(tǒng)的應(yīng)用經(jīng)歷了周惋嚎，漢杠氢，晉，唐另伍，宋鼻百，明清，是一個一代一代不斷發(fā)展的體系摆尝。
八卦產(chǎn)生與伏羲氏＂觀＂和＂察＂的温艇，是圣人們思考的結(jié)果。
歷史上的有很多不同時期的不同人參與發(fā)展了易經(jīng)人物了堕汞，京房勺爱，王弼，虞翻讯检，還介紹過白居易琐鲁。后面還有很多，特別到了宋朝人灼，易學(xué)發(fā)展到顛峰围段，歐陽修，蘇東坡投放，朱熹奈泪，毎個人都有一部易學(xué)專著。
這是中國古代理工男的歷史跪呈，不了解易就不能真正揭開中國古代科技史的面紗段磨，不了解中國古代科技史就不會了解什么是中華文明。
八卦系統(tǒng)是歷代聰明人和實踐家們依據(jù)同一個符號體系耗绿，演驛了中國哲學(xué)和國學(xué)知識體系苹支。他的作用和地位大致當(dāng)于形式邏輯和幾何邏輯對于科學(xué)的作用。
當(dāng)前中國文化流行误阻，但大多數(shù)文化活動著眼的是文化＂元素＂债蜜，既零散地揀拾散落的碎片晴埂。但是碎片原本是有筋脈的，熱愛中國文化寻定，應(yīng)該關(guān)注這個文化的筋脈儒洛，即內(nèi)在邏輯。
需要辯明一下, 所謂內(nèi)在的邏輯狼速，指思維和知識的組織方式琅锻。此邏輯非彼邏輯，不是希臘邏輯向胡。
中國式邏輯的核心在易中恼蓬。
易是儒和道的本源。儒和道是中國文化的頭兩根柱石僵芹，中國文化后來加了一根柱石处硬，是漢傳佛教，洋務(wù)運動開始拇派，又加了一根柱石是科學(xué)荷辕。
如果四樣中缺一樣，現(xiàn)代中國精神就不完整了件豌。由此產(chǎn)生的問題疮方，就是失去了自身利益的定位，老是會迷失在中西文化的比較當(dāng)中苟径，誰好誰壞等等問題案站。
周易是一本合訂本躬审，包括了好幾本書棘街，《象傳》是其中之一。無論自強不息還是厚德載物承边，都出自《象傳》遭殉。象傳實際上是一本雞湯書??〔┲看《彖傳》险污，作者的口吻像是領(lǐng)導(dǎo)人，決策者富岳，而《象傳》的口吻很像宣傳家蛔糯，教育家，凡事都會聯(lián)系到君子的修養(yǎng)：比如乾是君子以自強不息窖式，坤卦君子以厚得載物蚁飒，大畜君子以多識前言往事畜德，升卦君子以順積德萝喘，某卦君子以果行育德淮逻，比比皆是琼懊，不一而足，所以我覺得《象傳》是孔門作品爬早。
居易-40(東學(xué)西讀島主版權(quán)所有哼丈，非商業(yè)轉(zhuǎn)載請註明出處，商業(yè)轉(zhuǎn)載請聯(lián)繫作者) ————— 2017-12-06 —————
