文/陳紅
一、哲學咨詢的興起
作為哲學學科一個相對年輕而又發(fā)展迅速的領域科盛，“哲學咨詢”興起于20世紀80年代的歐洲帽衙，創(chuàng)始者是德國哲學家基德·阿肯巴哈(Gerd Achenbach，也譯為阿申巴赫)贞绵。1981年厉萝，基德·阿肯巴哈在科隆創(chuàng)辦了一家“哲學實踐”(Philosophical Practices)機構，率先舉起了“哲學咨詢”(Philosophical Counseling)的旗幟①榨崩。20世紀90年代開始在北美地區(qū)發(fā)展谴垫。由于其獨特的思想魅力，“哲學咨詢”在歐美國家迅速發(fā)展起來蜡饵，近些年來在日本弹渔、新加坡以及中國香港、臺灣地區(qū)也得到推廣和應用溯祸。
(一)什么是哲學咨詢
哲學咨詢通過澄清概念和對人們自身經(jīng)歷的洞察肢专，以緩和人們的思想和存在的緊張關系舞肆，并提供心靈的寧靜〔┱龋“哲學咨詢”這個名詞雖然出現(xiàn)于20世紀80年代椿胯，但和傳統(tǒng)哲學的應用性具有一定的淵源關系，早在古希臘時期剃根，就有不少哲學家開始了哲學的應用哩盲，如畢達哥拉斯、普羅泰戈拉狈醉、蘇格拉底廉油、柏拉圖、亞里士多德以及伊壁鳩魯?shù)让绺担坏搅酥惺兰o抒线，哲學應用主要體現(xiàn)在宗教神學方面，與人的存在產(chǎn)生了疏離渣慕；在文藝復興之后特別是在康德之后嘶炭，哲學成了純思辨的學問，應用性幾乎喪失逊桦；18世紀中葉后眨猎，心理學和哲學逐漸分離，哲學似乎和應用離得越來越遠强经，直到20世紀80年代睡陪，哲學的應用才再次恢復。
顧名思義匿情，“哲學咨詢”是一項既是“哲學”又是“咨詢”的工作宝穗。學界也正嘗試著為哲學咨詢確立一個公認的定義，臺灣輔仁大學教授潘小慧將其界定為“一個受過訓練的哲學人借由哲學的方式码秉，如借助哲學經(jīng)典/文本、哲學概念鸡号、哲學理論转砖、哲學家或哲學方法，幫助個體克服他/她個人所可能面臨的成長障礙鲸伴，以達到個人能力的最適當發(fā)展的過程”②府蔗。簡言之，哲學咨詢是以哲學家的智慧幫來訪者統(tǒng)合其見解并整理成有條理汞窗、可實行的個人哲學姓赤，解決其困擾，進而使一個人的身心更趨完整仲吏。臺灣輔仁大學教授黎建球則從廣義和狹義兩個方面定義哲學咨詢：廣義地看不铆，哲學咨詢就是如何用哲學的語言蝌焚、智慧、成語甚至邏輯來助人誓斥，借由這些語句或格言幫助人們進行更深刻的思考或審查只洒；狹義地看，哲學咨詢就是在一個哲學系統(tǒng)下助人劳坑，這樣的哲學系統(tǒng)是一種完整的論述毕谴，并在當時提出有形而上學、知識論和價值哲學的系統(tǒng)論述] 14;距芬。
加拿大哲學咨詢師P. 瑞比(Peter Raabe涝开，也譯為拉伯)則認為：哲學咨詢是來訪者和哲學家進行的“一種自主性的哲學討論”，“哲學家與來訪者(或案主)面對面地討論框仔，以便思考必須決定的問題以及存在的疑問”舀武，因此，哲學咨詢可以定義為“自我的哲學關懷”(the philosophical care of the self)④存和。
由此可知奕剃，哲學咨詢既可以助人，也可以自助捐腿；哲學咨詢的目標不是提供答案纵朋，而只是提供思路。換言之茄袖，哲學咨詢師像一個“助產(chǎn)士”(midwife)操软，其作用是通過思想的對話和討論，借助某些哲學理論或哲學方法宪祥，發(fā)現(xiàn)我們的思想盲區(qū)聂薪，清除我們的成見死結，由此找到更為合適的發(fā)展路徑蝗羊。
(二)哲學咨詢的淵源
哲學從一開始就具有十分鮮明的應對生活的實踐特性藏澳，哲學咨詢作為實際從事的對話治療形式，也有著悠久的歷史耀找。如果說“哲學咨詢”是一種為他人提供哲學協(xié)助的實踐工作翔悠，那么，至少在古希臘時期野芒，蘇格拉底就已經(jīng)在進行這種哲學實踐了蓄愁。
在柏拉圖的筆下，蘇格拉底喜歡在公共場所與別人進行對話和辯論狞悲，目的是鼓勵人們思考問題撮抓，檢討那些自以為是的成見。蘇格拉底深信摇锋，清明的思想是正確生活的最重要條件丹拯，因此站超，他不斷地追尋智慧。蘇格拉底認為咽笼，若我們不斷地懷疑顷编、提問，并對自己所知有限抱著誠實的態(tài)度剑刑，則終將得到真正的知識媳纬；而對他人的主張有系統(tǒng)地提問，則成為蘇格拉底的生活方式施掏。但蘇格拉底詰問的目的并不在于破壞钮惠，而是一種知識論的檢驗，“何謂正義”七芭、“何謂愛”素挽、“何謂勇敢”則是蘇格拉底深刻討論的議題。由于蘇格拉底總能引出被問者已有的知識狸驳，因此他自比為“助產(chǎn)士”预明，協(xié)助人們引出先天具有的觀念，意欲使人們能深刻地反省人生耙箍，并達到善的生活撰糠。
柏拉圖的理念論認為，現(xiàn)象界事物的表象是變動辩昆、虛幻的阅酪，唯有其本質才是恒真、不滅的汁针，因此我們必須掌握表象之下的本質术辐，亦即追求理性的世界，摒棄變動不居的表象施无，只有這樣才能追求永恒的幸福辉词，而此精神正與哲學咨詢扣合。哲學咨詢正是通過哲學問題的探討讓人關注問題的本質猾骡，尋得個人安身立命的自適點较屿。
亞里士多德認為幸福包含知德(知性之德)與行德(實踐之德)，涵蓋整個人生過程卓练。他還把倫理的抉擇過程分析為五個步驟——欲望碗降、深思熟慮勾给、覺察岖圈、抉擇憔辫、行動性锭，將人的意志納入倫理行為來考察帮坚，為人的行動提供參照晶乔，這與哲學咨詢強調(diào)行動者的意向性及主體性的面向有異曲同工之妙较木。
近代以來，懷疑論者笛卡兒倡導的嚴謹?shù)膽岩煞椒ㄕ蔀檎軐W咨詢師在協(xié)助來訪者檢驗知識方面提供明確的步驟參照蔚龙，因為在哲學咨詢中冰评，許多思考上的謬誤都來自于松散的知識論基礎。維特根斯坦則特別強調(diào)語言澄清的重要性木羹，并稱之為“治療”或“疾病的處理”甲雅，他還注重語言所處的情境脈絡，這些方法論對哲學咨詢的對話具有很大的啟示作用坑填。
二抛人、哲學咨詢的方法
隨著哲學咨詢的發(fā)展，哲學咨詢的方法也相繼出現(xiàn)脐瑰，主要有馬瑞諾夫(Lou Marinoff)的寧靜法(PEACE)妖枚、P. 瑞比的四階段法(FITT)、阿肯巴哈的超越方法的方法(Beyond-method method)苍在、黎建球的西撒法(C.I.S.A)绝页。這幾種方法都為哲學咨詢的進一步發(fā)展提供了有益的啟示。
(一)馬瑞諾夫的寧靜法(PEACE)
為了便于哲學咨詢的具體操作寂恬，美國哲學咨詢師馬瑞諾夫提出了“寧靜法”(PEACE)⑤续誉，PEACE法的P、E掠剑、A屈芜、C、E分別代表咨詢的五個階段和步驟朴译。P指“問題”(Problem)井佑，讓來訪者找出自己面對的問題，先作一番觀察而不是忙于下結論眠寿，重新檢視問題躬翁。E指“情緒”(Emotion)，讓來訪者了解和檢討由問題引發(fā)出的情緒盯拱。A指“分析”(Analysis)盒发，分析并舉出各種解決問題的路徑選擇，用類推的方法評估各種可能解決問題的方案狡逢。C指“沉思”(Contemplation)宁舰，運用哲學家的智慧，幫來訪者統(tǒng)合其見解并整理成有條理奢浑、可實行的個人哲學蛮艰，引導其利用此種個人哲學從整體的方面看待困擾，選出解決問題的最佳方案雀彼。E指“平衡”(Equilibrium)壤蚜，個人利用其個人哲學找出適合解決問題的方案或觀點時即寡，其身心將逐漸趨于平衡。
馬瑞諾夫從自己的哲學咨詢實踐中確認袜刷，使用PEACE法可以幫助來訪者維持心靈的寧靜聪富，因此也稱為“寧靜法”。馬瑞諾夫指出著蟹，哲學咨詢的特色在于透過概念澄清與分析的方式墩蔓，引導來訪者沉思自己的世界觀與價值觀，進而達到身心的平衡與寧靜草则。因此可以說钢拧，哲學咨詢的首要任務是“概念澄清”，無論是對于來訪者的困境還是價值觀或世界觀等炕横，都必須先經(jīng)歷概念澄清的過程而后才能夠繼續(xù)開展源内。
(二)瑞比的四階段法(FITT)⑥
加拿大哲學咨詢師P. 瑞比在其所著的《哲學咨詢和實踐》中，將哲學咨詢劃分為四個階段份殿，將他的哲學咨詢方法簡稱為“FITT”膜钓，并且每個階段都須依來訪者的需要及咨詢師的觀察而設定不同的情境。
(1)“F”為自由漂浮(Free-floating)卿嘲，即擺脫成見颂斜，讓思想自由漂浮，讓問題得到充分檢視拾枣。咨詢師與來訪者在初始階段沃疮，首要的事就是使彼此都感到舒適而沒有任何壓力。哲學咨詢師必須了解來訪者的需求與愿望梅肤，用哲學的方式解決問題司蔬，能使用蘇格拉底式的“助產(chǎn)術”幫助來訪者使其問題自由呈現(xiàn)。
(2)“I”表示即刻問題的解決(Immediate problems solution)姨蝴，幫助來訪者找到最貼近的解決方案俊啼。問題浮現(xiàn)后，接著進入解決問題的階段左医。哲學咨詢師與來訪者從來訪者描述的各種問題或情境中共同尋求解決問題的方法授帕。哲學咨詢師不僅幫助來訪者澄清問題，有時甚或要挑戰(zhàn)之浮梢，讓來訪者探索思想與意向的對立跛十，并知其何以如此。
(3)第三個字母“T”代表意向性的行為教導(Teaching as an intentional act)秕硝，即有針對性地提出一些哲學觀點供來訪者參考偶器。在尋求到解決問題的方法之后，雙方都要有意向性地教與學。來訪者本身需要對咨詢過程中的想法全神貫注屏轰，并向咨詢師解釋其困境、想法及感受憋飞，而教學僅在來訪者將關注的焦點從特定的問題中抽離霎苗，并將注意力集中于學習咨詢師使用的技術時才有可能。因此榛做，哲學咨詢十分強調(diào)來訪者的主動性與積極性唁盏，并肯定來訪者的理性能力，對人性本質保持樂觀態(tài)度检眯。
(4)第四個字母“T”代表超越(Transcendence)厘擂，即超越過去、現(xiàn)在的種種束縛锰瘸。在這一階段刽严，來訪者必須清楚其生命情境的獨特性，并將個人生活置于更大的社會避凝、歷史情境下予以審視舞萄，超越現(xiàn)實經(jīng)驗的想象與記憶。它使來訪者不受未經(jīng)反省的經(jīng)驗或習慣的拘束管削，并提高其辨別好壞的能力及知識倒脓，繼而選擇最適合良善生活的信念及行動。來訪者要學會如何超越個人目前的狀況含思，使自己不再沉溺于過去的痛苦崎弃。
(三)阿肯巴哈的超越方法的方法(Beyond-method method)
基德·阿肯巴哈被稱為“自蘇格拉底以來創(chuàng)辦哲學咨詢實體的第一人”，是因為他要讓哲學“返本開新”含潘，用“蘇格拉底式的對話”解決現(xiàn)代人的精神健康問題饲做，他主張哲學咨詢就是一種自由的對話。他認為遵循固有的方法是科學的事情调鬓，哲學則要不斷打破常規(guī)艇炎，尋求思想觀念方面的突破。來訪者是想尋求理解和被理解腾窝，因此咨詢師的作用就是幫助來訪者轉換觀念缀踪。基德·阿肯巴哈沒有提出一套明確虹脯、完整的理論驴娃，只是提供了一種開放式的對話方法，即“超越方法的方法”循集，認為哲學咨詢不應有固定的方法唇敞，而要因人、因事而設。盡管如此疆柔，他還是提出了四條實踐原則⑦：(1)哲學咨詢師不應該對所有的來訪者使用同一的方法咒精，要因人而異。(2)哲學咨詢師應該協(xié)助來訪者了解自己的狀況旷档。(3)哲學咨詢師不能預設立場模叙。(4)哲學咨詢師應該幫助來訪者擴大視域。
(四)黎建球的西撒法(C.I.S.A)
哲學咨詢興起后鞋屈，臺灣輔仁大學教授黎建球開始思索是否也有一個可以適用于臺灣的哲學咨詢方法范咨。2003年他開創(chuàng)了哲學咨詢學群，經(jīng)過一年多的思考厂庇、教學及運用后渠啊，他提出了C.I.S.A的方法，這種方法既是一種過程权旷，也是一種通向身心成熟的方法⑧替蛉。
(1)C是覺察(Consciousness)問題的能力。哲學咨詢師不僅要有覺察“即刻問題”的能力炼杖，而且還要有洞察問題的深層原因的能力灭返。正是因為哲學咨詢師能覺察問題背后的問題，所以才能使來訪者產(chǎn)生自我解決問題的能力坤邪。
(2)I即洞察(Insight)根源的能力熙含。當來訪者自身思考問題的能力微弱時，洞察問題的根源就必須通過哲學咨詢師的協(xié)助來達成艇纺。哲學咨詢師應直接探尋問題的根源怎静，不受來訪者個人情緒或其他不相干問題的干擾，而這種能力只有經(jīng)過哲學訓練的哲學咨詢師才能做到黔衡，他能在混亂蚓聘、無條理的狀態(tài)中，在極短的時間內(nèi)理出頭緒盟劫，看透問題的根本性質夜牡。
(3)S是指靈動(Spiritual moving)的能力或者反詰(elenchus)的能力。哲學咨詢師必須通過各種反詰侣签、可能性的探測來處理問題塘装。人們的靈動力通過哲學咨詢師的誘導、培養(yǎng)影所、訓練而變得更加靈活蹦肴，否則，來訪者再次遇到相同的困境猴娩，又將再一次陷入同樣的境遇而無法自拔阴幌，最終只能依靠不斷的咨詢來尋求解決之道勺阐，這是因為在問題處理后，很少有人會再去面對問題作自我審視矛双。所以渊抽，哲學咨詢強調(diào)在靈動反詰能力的誘導前，必須要求來訪者先做自我審視的練習议忽。
(4)A是指超升(Ascend)現(xiàn)狀的能力腰吟。當訓練了靈動反詰的能力后，來訪者對于現(xiàn)狀擁有更清晰的態(tài)度徙瓶。但是，哲學咨詢師必須擁有超升現(xiàn)狀的能力嫉称。哲學咨詢師教導來訪者的決不僅僅是處理現(xiàn)狀的能力侦镇，還必須培養(yǎng)他們超升現(xiàn)狀的能力。
上述幾種方法织阅，都強調(diào)通過咨詢師和來訪者的“對話”來發(fā)現(xiàn)問題壳繁、分析問題、解決問題荔棉，都是通過“對話”的模式體現(xiàn)咨詢師與來訪者的關系闹炉，這種模式基于雙方的平等，討論的主題既可以是來訪者的困擾润樱，也可以是來訪者引起話題后所產(chǎn)生的新話題渣触。由于情境不同，使用的方法也不相同壹若，因此嗅钻，最好的咨詢方法取決于咨詢師的個人應變能力。
三店展、哲學咨詢對話的基本形式
對話是人際最基本的溝通方式养篓，人與人之間通過語言傳達彼此的思想、觀念赂蕴、態(tài)度或價值柳弄。蘇格拉底的對話是他對人生根本問題的追尋，也是他生活方式的組成部分概说。蘇格拉底正是以一個新手的身份提問碧注，讓對方自由地回答，為對方的積極思索創(chuàng)造了條件席怪，引出對方對相關問題的前提反思应闯。而當代哲學咨詢對話的基本形式就在于運用“蘇格拉底式的對話”回歸“蘇格拉底式的對話”⑨，重拾“心靈治療”(therapy of the soul)的哲學傳統(tǒng)挂捻〉锓模“蘇格拉底式的對話”是要追求一種普遍性的知識，即給出事物的本質定義。哲學咨詢中采用的“對話”涵蓋以下三種形式：開放性對話骨田、自己與自己對話耿导、文本對話。
(一)開放性對話
蘇格拉底式對話的第一步就是幫助來訪者澄清問題态贤。在咨詢過程中舱呻，來訪者常用模糊不清的詞語表達某個概念或感覺，這會使核心問題變得隱晦悠汽，難以理解箱吕。如果來訪者不能覺察自己的核心問題，就無法獲得有效的解決途徑柿冲。如果咨詢師不能澄清來訪者所咨詢的核心問題茬高，那就找不到癥結所在，達不到解惑的目的假抄。因此怎栽，在哲學咨詢的對話中，咨詢師的重要目標之一就是幫助來訪者進行“自我反省”(self-reflective)⑩宿饱。通過不斷對話熏瞄，引領來訪者將自己的內(nèi)在思維轉入一種互為主體的交換(inter-subjective exchange)，使來訪者能夠達到“自我理解”(self-understanding)谬以，從而幫助來訪者澄清問題强饮，明確心中的想法或感覺，使真正的問題凸顯出來蛉签。
因此胡陪，在哲學咨詢中，來訪者與咨詢師的關系被視為“一個主動的行動者”(an active agent)與“一個富有哲學思辨的人”(an equally philosophizing person)(11)或一個“比他/她偶然所持有的個別信念還要強而有力者”的關系(12)碍舍。在咨詢過程的哲學互動中柠座，咨詢師就好像是一個“對話的伙伴”，他不是“設法去發(fā)現(xiàn)關于來訪者問題的隱藏真理”(13)片橡，而是幫助來訪者澄清問題妈经，批判地檢查來訪者的基本預設，解釋來訪者自身與其所處的世界捧书。因此可以說吹泡，咨詢師與來訪者是一種相互接受、開放的關系经瓷，其建構的是一種基于預設的開放性對話：其一爆哑，來訪者信任咨詢師所說的話，具有了解自己的潛能舆吮；其二揭朝，在咨詢過程中队贱，來訪者不需要咨詢師的直接介入就能解決問題；其三潭袱，哲學咨詢師應堅持讓來訪者自己做出決定柱嫌，避免介入來訪者的自主性；其四屯换，哲學咨詢師應幫助來訪者發(fā)掘自身發(fā)現(xiàn)問題并找出答案的能力(14)编丘。這種開放性對話以以人為本的哲學咨詢進路讓來訪者自我理解、自我反省問題之癥結彤悔，運用獨立判斷的能力嘉抓，為自己的觀點負責，這就是蘇格拉底式的哲學咨詢：幫助來訪者產(chǎn)生觀念晕窑，澄清并解決問題掌眠。
(二)自己與自己對話
哲學咨詢并不僅限于以來訪者、他人幕屹、尋求咨詢者作為“對話”的對象，實質上也不預設一個關于自己的他者與自己的對話级遭。在面臨自己人生階段中的各種挑戰(zhàn)與難題時望拖，一個經(jīng)過哲學訓練的人也可以是自己的最佳哲學咨詢師。在自己與自己的對話中挫鸽，可以采用各種咨詢方法為自己服務说敏，如前述的“寧靜法”、“四階段法”丢郊、“超越方法的方法”盔沫、“西撤法”等。
以馬瑞諾夫哲學咨詢的“寧靜法”為例枫匾，在自我咨詢中架诞，把自己既作為一個來訪者，又作為一個咨詢者干茉，通過自己與自己的對話來了解自己的問題是什么谴忧，并選擇適合的方法解決問題：一是找出自己的問題，二是表達自己的情緒角虫，三是分析問題解決途徑的選擇沾谓，四是通過沉思選出最佳的問題解決方案，最后重新找到自己的平衡點戳鹅，達到身心的平衡與寧靜均驶。通過這種自我咨詢的方式，可以在澄清概念的過程中找到問題的最佳解決之道枫虏，獲得自我治療妇穴，從而改變生活方式爬虱。
再如，封閉式的“獨白”也是一種自我咨詢的方式伟骨。獨白作為一種劇本創(chuàng)作的手法饮潦，通過人物內(nèi)心表白揭示人物隱秘的內(nèi)心世界，能充分展示人物的思想携狭、性格以及精神面貌继蜡。在“獨白”式的哲學咨詢過程中，自己既是一個來訪者逛腿，又是一個咨詢者稀并，通過自言自語的方式向自己提出問題，然后再回答問題单默，尋找解決問題的途徑和方法碘举。這種自我對話模式使自己成為自己的咨詢師，應該說就是哲學咨詢的最高境界了搁廓。
(三)文本對話
文本對話在哲學咨詢中也是一個有益的選擇引颈，它借助于“書籍治療法”或“文本治療法”達到澄清問題的目的。這種“文本對話”式的哲學咨詢可以因人而異境蜕，即根據(jù)自己的知識結構蝙场，選擇適當?shù)奈谋荆M行文本解讀粱年。在解讀文本的過程中售滤，自己與自己進行深層次的對話，澄清許多問題台诗，重新建構自己的認知完箩，達到解惑目的，獲得人生觀拉队、價值觀弊知、世界觀方面的轉變。
在進行文本對話中粱快，哲學咨詢雖然并不特別強調(diào)“價值中立”吉捶，但是咨詢師的知識背景卻預設了某種價值觀，因而就有了某種道德價值取向皆尔。如果哲學咨詢師發(fā)現(xiàn)來訪者的價值觀有問題呐舔，或者來訪者的倫理道德有問題，那么哲學咨詢師就會設法引經(jīng)據(jù)典來引導來訪者慷蠕，讓來訪者發(fā)現(xiàn)自己的思想盲點珊拼，并據(jù)此重新建構倫理價值觀。
在咨詢過程中流炕，根據(jù)來訪者的個人知識背景澎现，咨詢師會選擇適合來訪者的文本仅胞，引導來訪者解讀文本，幫助來訪者明確問題之所在剑辫，找出解決問題之途徑干旧，通過分析、引證與反駁等方式逐漸澄清問題妹蔽，對自己的行為和思想進行反省椎眯。這種文本對話本身就是一種思想對話、精神對話胳岂、知識對話编整，具有一定的超越性。
四乳丰、哲學咨詢的應用價值
當前掌测，緊隨物質、科技文明而來的自我認知产园、人際沖突汞斧、倫理問題、價值問題成為人的最大問題什燕。哲學咨詢正是為了幫助人們尋找這些最大問題的解釋断箫，像蘇格拉底所稱的“助產(chǎn)術”那樣找出問題的源頭，重溫哲人的智慧秋冰，讓煩惱的心事得到解脫。
(一)哲學咨詢可以重建世界觀
哲學咨詢是一種切實可行的哲學實踐的方式婶熬，可為人生的困境找尋出路剑勾。由于經(jīng)濟全球化以及西方消費主義的沖擊，人們經(jīng)常會產(chǎn)生焦慮赵颅、恐懼等情緒虽另，甚至會發(fā)生心理性的“機能性失常”饺谬，繼而導致行為不正常捂刺。再者，由于誠信缺失募寨，個人主義族展、利己主義等現(xiàn)象嚴重，在物質的誘惑下拔鹰，人們沉迷于精神享樂仪缸，迷失自我，導致社會責任感淡化列肢。簡言之恰画，人們的倫理認知偏差宾茂、價值觀念失范而導致的道德行為失范問題，嚴重影響著和諧社會的構建拴还。而哲學咨詢這一應用學科則可以幫助討論這些問題跨晴，重新審視人生的意義和價值問題，幫助人們重建社會秩序以及精神健康片林，并做出正確的考慮端盆、滿意的決定、最佳的選擇拇厢。
人生的困惑往往來自觀念的混亂爱谁，而觀念的混亂往往是因為價值觀的模糊，哲學咨詢有助于澄清觀念孝偎，有助于解除人的觀念困擾访敌，進而引領出導向正確的價值觀。在價值引領的過程中衣盾，通過價值定位寺旺，知道自己的處境，審視自己的改變或發(fā)展方向势决，并以積極的態(tài)度規(guī)劃自己的未來阻塑。
(二)哲學咨詢可以改善人際關系
人總是處在一定的社會關系網(wǎng)絡之中，人與人的交往是以互為主體(Intersubjectivity)為基礎的果复〕旅В互為主體是現(xiàn)代西方哲學中逐漸凸顯出來的一個重要范疇，主要研究主體與主體之間的關系問題虽抄，即主體與主體之間的相互溝通走搁、相互理解以及對于外部客觀世界達成一致是否可能，以及如何可能的問題迈窟。在哲學咨詢的對話中私植，咨詢師和來訪者互為主體，進行平等對話车酣。咨詢師與來訪者相互承認曲稼、相互尊重、相互溝通湖员、相互理解贫悄，通過這種真誠的對話模式，建構一種和諧的人際關系娘摔，體現(xiàn)了咨詢者與來訪者互為主體的平等關系清女。前文介紹的寧靜法、四階段法晰筛、超越方法的方法以及西撒法等嫡丙，都體現(xiàn)了這種互為主體的平等模式拴袭。以教師和學生的關系為例。在教學過程中曙博，教師和學生之間應該是互為主體的關系拥刻，教師和學生作為具有獨立人格價值的人，都有平等地表達自己的愿望和要求的權利父泳，這樣般哼，教學就必須由教師的“獨白”轉變?yōu)閹熒摹捌降葘υ挕保@種“平等對話”必然可以改善教師和學生的關系惠窄，從而更有利于學生主體人格的養(yǎng)成蒸眠。因此，在主體與主體的相互關系中杆融，真正的人際關系是以互為主體為基礎的楞卡。
總之，哲學咨詢是一個亟待開發(fā)的學術領域脾歇，通過哲學咨詢的發(fā)展與社會化蒋腮，可以使哲學回歸到早期與人息息相關的本原意義上去。哲學咨詢還可以為哲學工作者開辟一條通往社會實踐的道路藕各，使哲學引領世界觀的作用更加深入人心池摧，并使哲學為社會精神文明建設做出更切實的貢獻。
