哲思專(zhuān)題經(jīng)典共讀活動(dòng)之會(huì)議記錄

題目：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史·緒論》

主講：心技一體

簡(jiǎn)介：心技一體，簡(jiǎn)書(shū)哲思專(zhuān)題副編配猫，哲學(xué)博士毛俏。愛(ài)好中國(guó)傳統(tǒng)文化炭庙，尤喜《詩(shī)經(jīng)》、《周易》煌寇，每日以讀宋元明書(shū)為功課焕蹄。熱衷分享讀書(shū)感悟，愿與諸同好切磋進(jìn)步阀溶。

時(shí)間：2017年9月26日晚8點(diǎn)-10點(diǎn)

形式：語(yǔ)音分享+主題討論

地點(diǎn)：哲思專(zhuān)題官方微信群

主持人：六塵影

記錄人：易簡(jiǎn)知能 ??

整理：易簡(jiǎn)知能 ? ?先迷后得主

會(huì)議記錄：

20：00講座開(kāi)始腻脏。

21：00講座結(jié)束鸦泳。

主要內(nèi)容：

一、開(kāi)場(chǎng)白永品，引入主題

1做鹰、各位朋友，大家好鼎姐，非常感謝大家能夠支持這次哲思專(zhuān)題的第一個(gè)經(jīng)典共讀活動(dòng)钾麸，今天晚上就由我來(lái)和大家一起讀這本哲學(xué)史的經(jīng)典著作，就是馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》炕桨。

2饭尝、因?yàn)檫@是個(gè)共讀活動(dòng)，所以雖然這個(gè)安排是由我來(lái)先講一個(gè)小時(shí)献宫，然后大家提問(wèn)芋肠、討論，有什么看法可以等我先把我準(zhǔn)備的這一部分內(nèi)容分享完之后遵蚜，然后大家再來(lái)講。但是因?yàn)槭枪沧x奈惑，所以我覺(jué)得最根本的還是大家要去讀吭净，不知道大家有沒(méi)有買(mǎi)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，好多朋友都問(wèn)是不是《中國(guó)哲學(xué)史》肴甸，《中國(guó)哲學(xué)史》跟《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這是兩本書(shū)寂殉。希望沒(méi)有書(shū)的朋友還是把《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)盡快準(zhǔn)備，準(zhǔn)備好或者是買(mǎi)到也好原在，拿到電子版也行友扰，然后要預(yù)習(xí)，要讀庶柿。

3村怪、今天是這個(gè)活動(dòng)第一次做，我想先介紹一下中國(guó)哲學(xué)史浮庐，介紹下《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)甚负，介紹下馮友蘭先生，然后同時(shí)也介紹下我們的活動(dòng)本身审残，作為一個(gè)預(yù)熱梭域，或者說(shuō)作為背景的一個(gè)知識(shí)，然后大家有一個(gè)方向搅轿，讀這本書(shū)的時(shí)候就不會(huì)覺(jué)得不知道要從哪個(gè)地方開(kāi)始讀病涨，或者說(shuō)拿到第一頁(yè)就讀不進(jìn)去，又不知道要讀什么內(nèi)容璧坟。

4既穆、按照一般上課的慣例是要做一個(gè)緒論赎懦，緒論一般是一個(gè)大型的論文或者著作第一部分，也是我們做一個(gè)長(zhǎng)期讀書(shū)活動(dòng)的第一步循衰。這個(gè)活動(dòng)按照我們之前的策劃铲敛，預(yù)計(jì)一共要做十次分享，算上這個(gè)緒論会钝，還是十一次伐蒋，本來(lái)是十次，我覺(jué)得有必要做這么一個(gè)緒論迁酸，做一個(gè)介紹先鱼。要直接進(jìn)去讀這本書(shū)的話(huà)，可能對(duì)有些朋友來(lái)說(shuō)還是有一定的困難奸鬓，但是這一部分我在其他場(chǎng)合焙畔，可能也有一些經(jīng)常關(guān)注這個(gè)簡(jiǎn)書(shū)社群活動(dòng)、經(jīng)常關(guān)注我活動(dòng)的朋友串远，可能也聽(tīng)過(guò)宏多，就有一點(diǎn)重復(fù)，但是大的內(nèi)容還是不一樣澡罚。

5伸但、這個(gè)緒論分三個(gè)部分，第一部分介紹馮友蘭先生和《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)留搔；第二部分就講一講這本書(shū)在歷史上有什么樣的地位更胖，我們?yōu)槭裁匆x這個(gè)書(shū)呢，這個(gè)必須要從中國(guó)哲學(xué)這個(gè)學(xué)科的歷史隔显，從這個(gè)角度去講却妨，然后《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)的地位才能夠突顯出來(lái)；第三部分講學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的方法括眠，拿到這種書(shū)應(yīng)該怎么讀彪标，或者說(shuō)應(yīng)該做一些什么樣的準(zhǔn)備工作，在這個(gè)部分我會(huì)把我自己的感受掷豺，向各位朋友分享一下捐下。

二、其人其書(shū)

（一）生平與著作

1萌业、馮友蘭先生坷襟，字芝生，是河南省南陽(yáng)市人生年。當(dāng)然他晚年的堂號(hào)是非常著名的三松堂婴程，他寫(xiě)了一本書(shū)叫《三松堂自序》。在這本書(shū)里面就講他自己求學(xué)的過(guò)程抱婉，也講他陸陸續(xù)續(xù)如何寫(xiě)出這么多哲學(xué)著作的過(guò)程档叔，那還是一本很值得去讀的書(shū)桌粉，他的所有著作匯編成一本書(shū)就叫《三松堂全集》。

2衙四、馮先生1918年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系铃肯，在北京大學(xué)求學(xué)的過(guò)程中，他受到過(guò)胡適先生传蹈、蔡元培先生等好多著名學(xué)者對(duì)他的指點(diǎn)押逼，這為他今后的哲學(xué)研究做了一個(gè)基礎(chǔ)，也奠定了他對(duì)中國(guó)哲學(xué)基本課程最基本的理解惦界。他在1924年獲得美國(guó)各種大學(xué)的哲學(xué)博士挑格，回國(guó)之后任清華大學(xué)教授，一度也做過(guò)清華大學(xué)哲學(xué)系的主任沾歪，文學(xué)院院長(zhǎng)漂彤。后來(lái)因?yàn)榭箲?zhàn)的原因，北京的很多高校南遷灾搏，然后他又在西南聯(lián)大做教授挫望，這也是一段傳奇。

3狂窑、馮友蘭先生的主要著作士骤，他自己有一個(gè)自擬聯(lián)，寫(xiě)得很清楚蕾域，就是大家看到的這兩句話(huà)“三史釋古今，六書(shū)紀(jì)貞元”到旦。三史就是《中國(guó)哲學(xué)史》旨巷、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《中國(guó)哲學(xué)史新編》添忘，這個(gè)次序是按照創(chuàng)作這幾本書(shū)的時(shí)間來(lái)排列采呐，但是從我們學(xué)習(xí)的角度想，應(yīng)該先讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》搁骑，然后再讀《中國(guó)哲學(xué)史》斧吐，這樣比較容易入手。什么叫“六書(shū)紀(jì)貞元”呢仲器？就是指“貞元六書(shū)”煤率，貞元六書(shū)就是《新理學(xué)》、《新事論》乏冀、《新世訓(xùn)》蝶糯、《新原人》、《新原道》和《新知言》辆沦。這六本書(shū)昼捍，大概都是在抗戰(zhàn)期間寫(xiě)就的识虚。

4、“貞元”是什么意思妒茬？如果朋友們讀過(guò)《周易》的話(huà)担锤，讀卦爻辭。乾卦卦辭：“乾乍钻，元亨利貞肛循。”“元亨利貞”是什么意思团赁，從《文言傳》開(kāi)始育拨，就是古人一般的解釋?zhuān)J(rèn)為這是事物發(fā)展的四個(gè)階段，“元”就是開(kāi)始的階段欢摄，“亨”熬丧、“利”就是不斷發(fā)展的階段；到“貞”怀挠，表示一個(gè)循環(huán)結(jié)束析蝴，之后會(huì)有下一個(gè)元亨利貞開(kāi)始。所以古人把元亨利貞解釋為春夏秋冬四季绿淋，典型如北宋時(shí)期的一位經(jīng)學(xué)家闷畸，大學(xué)問(wèn)家，叫胡瑗吞滞，是北宋三先生之一佑菩，就把元亨利貞解釋為春夏秋冬。

5裁赠、馮友蘭先生為什么在抗戰(zhàn)期間要寫(xiě)貞元六書(shū)呢殿漠？他自己有一個(gè)很強(qiáng)烈的使命感，就覺(jué)得國(guó)家的命運(yùn)發(fā)展到這個(gè)很艱難的階段佩捞，因?yàn)楸本┑拇髮W(xué)南遷绞幌，去西南聯(lián)大躲避戰(zhàn)亂，就好像春夏秋冬四季發(fā)展到了冬天一忱，雖然嚴(yán)寒還看不到生機(jī)莲蜘，但其中卻孕育著春天。如果大家讀過(guò)《周易》的話(huà)就會(huì)有相關(guān)的了解帘营，冬天完了票渠，總會(huì)有春天，甚至在冬天沒(méi)完的時(shí)候春天就孕育在冬天之中了芬迄，這是“貞元”的意思庄新。

6、馮友蘭先生特別喜歡引用《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的一句話(huà)，“周雖舊邦择诈，其命維新”械蹋，維新就是“百日維新”的維新，維新派的運(yùn)動(dòng)借的就是“維新”這兩個(gè)字羞芍。這個(gè)國(guó)家雖然是一個(gè)很古老的國(guó)家哗戈，但是他的命（這個(gè)“命”沒(méi)法用現(xiàn)代漢語(yǔ)直接翻譯，可以解釋成天命荷科，也可以解釋成“性命”）唯咬，其實(shí)是維新的啊，它里面蘊(yùn)藏著那種生機(jī)呢畏浆，是不斷日進(jìn)日新的胆胰。所以馮友蘭先生就講，抗戰(zhàn)的時(shí)候雖然極艱難刻获，整個(gè)民族都很艱難蜀涨，但是就是不要忘記貞下啟元。所以貞元六書(shū)的名字就是從這里來(lái)的蝎毡。

具體來(lái)說(shuō)是1931年的時(shí)候厚柳，馮友蘭先生完成了《中國(guó)哲學(xué)史》的上冊(cè)，1934年完成了《中國(guó)哲學(xué)史》下冊(cè)沐兵，這兩部書(shū)就在31年别垮、34年分別出版，然后作為大學(xué)的教材扎谎，由陳寅恪碳想、金岳霖兩位先生為這兩部書(shū)做審查報(bào)告。金岳霖先生做了上冊(cè)的審查報(bào)告毁靶，陳寅恪先生做上冊(cè)跟下冊(cè)的審查報(bào)告胧奔，這兩本書(shū)連著這三份審查報(bào)告，一起作為中國(guó)哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的一個(gè)經(jīng)典老充，一同被列入清華叢書(shū)，從那之后就一直是好多大學(xué)教中國(guó)哲學(xué)的基本教科書(shū)螟左。

7啡浊、三十年代后期，馮友蘭先生開(kāi)始陸續(xù)出版他的貞元六書(shū)胶背，從37年初《新理學(xué)》巷嚣，一直到46年完成了《新知言》，他的貞元六書(shū)才全部出版钳吟。但是《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)出的比較晚廷粒，這本書(shū)是1947年馮友蘭先生在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授期間，向美國(guó)的學(xué)生介紹中國(guó)哲學(xué)史，就用英文譯成的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》坝茎，當(dāng)然這個(gè)英文稿是經(jīng)過(guò)潤(rùn)色以后才正式出版的涤姊。

所以《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，從份量來(lái)講嗤放，要比貞元六書(shū)要小思喊，要比《中國(guó)哲學(xué)》史上下兩冊(cè)都要小，該書(shū)的英文版剛寫(xiě)成的時(shí)候次酌，馮友蘭先生就把它叫做“中國(guó)哲學(xué)小史”恨课，后來(lái)才更名為《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。它雖然短小岳服，但是它應(yīng)用很深長(zhǎng)剂公，這本書(shū)一出來(lái)就非常暢銷(xiāo)，就是國(guó)外的好多大學(xué)吊宋，此書(shū)都是講東方文化纲辽、講東方思想必備的教科書(shū)。

（二）《簡(jiǎn)史》之特點(diǎn)

1贫母、大家如果手頭有《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)的話(huà)文兑，打開(kāi)就會(huì)看到一個(gè)很短的自序，馮友蘭先生在自序當(dāng)中說(shuō)：“小史者腺劣，非徒巨著之節(jié)略绿贞，姓名學(xué)派之清單也￠僭”并不像《中國(guó)哲學(xué)史》那兩本書(shū)寫(xiě)的摘要籍铁，也不是把哲學(xué)家的名字跟學(xué)派羅列成一個(gè)清單，這種著作在中國(guó)古代叫目錄學(xué)趾断，著作像《漢書(shū)藝文志》拒名、《四庫(kù)全書(shū)總目提要》。但是哲學(xué)史不是那么寫(xiě)的芋酌，哲學(xué)史是怎樣呢增显？馮友蘭先生說(shuō)：“譬猶畫(huà)圖，小景之中脐帝，形神自足同云。非全史在胸，易克臻此堵腹。惟其如是炸站，讀其書(shū)者，乃覺(jué)擇焉雖精而語(yǔ)焉猶詳也疚顷。本書(shū)小史耳旱易，研究中國(guó)哲學(xué)禁偎，以為導(dǎo)引可也。欲知其詳阀坏，尚有拙著大《中國(guó)哲學(xué)史》如暖。又有近作《新原道》，可供參閱全释∽按Γ”這個(gè)自序在說(shuō)一個(gè)什么問(wèn)題呢？除了講它雖然篇幅短浸船，但是有很多值得品味的地方妄迁。雖然不是面面俱到，但是它講到的每一個(gè)問(wèn)題里面都有非常值得回味的東西李命，這種就叫做“擇焉雖精而語(yǔ)焉猶詳”登淘。

2、除了這個(gè)問(wèn)題封字，還有一個(gè)重要的提示就是說(shuō)黔州，這本哲學(xué)簡(jiǎn)史可以作為學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的導(dǎo)引，但是如果想進(jìn)一步學(xué)習(xí)阔籽，可以參閱他的《中國(guó)哲學(xué)史》和《新原道》流妻。其實(shí)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有很多內(nèi)容就是由《中國(guó)哲學(xué)史》和《新原道》的精神來(lái)指導(dǎo)。如果要深入閱讀笆制，建議參照這兩本書(shū)绅这，再加上《新原人》，由這三本書(shū)和《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)照在辆，就有很多趣味证薇。

二、“中國(guó)哲學(xué)”的歷史

（一）哲學(xué)與理學(xué)

1匆篓、講到這浑度，我想有一個(gè)很重要的問(wèn)題浮現(xiàn)，不知道在聽(tīng)這個(gè)分享的朋友能不能想到鸦概。中國(guó)哲學(xué)箩张，大家都知道講的就是從堯、舜窗市、禹一直到孔孟先慷、老莊，到魏晉玄學(xué)谨设，到宋明理學(xué)這樣古老的一門(mén)學(xué)科熟掂。那《中國(guó)哲學(xué)史》這樣的著作怎么到上世紀(jì)三十年代才寫(xiě)缎浇，難道古代就沒(méi)有人寫(xiě)這樣的著作扎拣？這就涉及到一個(gè)問(wèn)題——中國(guó)哲學(xué)的歷史，這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜，我就一步一步來(lái)講吧二蓝。

2誉券、首先，中國(guó)古代是沒(méi)有“哲學(xué)”這個(gè)名字的刊愚，《文心雕龍》里有“哲人”這個(gè)詞踊跟，而“哲人”具體指的就是孔子。但是中國(guó)古代是有思想史的鸥诽，每個(gè)時(shí)代有什么時(shí)代的精華商玫，有什么典型的學(xué)術(shù)論題，記錄這種思想的文獻(xiàn)是有的牡借，最主要的文獻(xiàn)就是歷代的正史拳昌，基本上每一個(gè)正史都有一個(gè)《儒林傳》。

3钠龙、有些特殊的朝代炬藤，比如《宋史》，是元朝人編的碴里。在《儒林傳》之外沈矿，還要再加上一個(gè)《道學(xué)傳》∫б福《道學(xué)傳》的前身其實(shí)是朱熹的《伊洛淵源錄》羹膳，這是講宋明理學(xué)傳承關(guān)系，講他們思想怎么演變帝火。在這些學(xué)術(shù)史著作的基礎(chǔ)上溜徙，后來(lái)有一個(gè)集大成著作，就是黃宗羲寫(xiě)的《明儒學(xué)案》犀填，《明儒學(xué)案》就是寫(xiě)明朝的思想史蠢壹，以王陽(yáng)明為中心，寫(xiě)完之后九巡，黃宗羲還要寫(xiě)宋元思想史图贸，那就是整個(gè)理學(xué)他都要寫(xiě)完，但是這本書(shū)沒(méi)寫(xiě)完他就去世了冕广，遂由其子黃百家及后學(xué)共同完成的《宋元學(xué)案》疏日。

4、再加上清代的《國(guó)朝漢學(xué)師承記》等撒汉，合起來(lái)就是“四朝學(xué)案”沟优，就是將宋元明清的思想史講了一遍。除了這個(gè)主要傳承儒學(xué)方面思想史的著作睬辐，大家知道佛教歷代有編《高僧傳》挠阁，《高僧傳》之后又有《續(xù)高僧傳》宾肺，是講古代佛教的思想演變。所以古代的思想史大家若去讀侵俗，它始終有正史記載人物傳記的特點(diǎn)锨用，即要講最核心的思想家，講他的生平隘谣，講他的師承增拥，講他的傳授，然后簡(jiǎn)單講他的思想和主要著作寻歧，都是脫胎自紀(jì)傳體史書(shū)掌栅。

5、而像《西方哲學(xué)史》那樣的書(shū)码泛，中國(guó)古代是沒(méi)有的渣玲，包括“哲學(xué)”這個(gè)名詞，古代沒(méi)有弟晚，直到近代才傳入中國(guó)忘衍。近代日本一位思想家叫西周，在1874年寫(xiě)了一本書(shū)叫《百一新論》卿城，里面只用一個(gè)英文詞“philosophy”枚钓，便翻譯為“哲學(xué)”。西周在解釋“哲學(xué)”這兩個(gè)字的時(shí)候瑟押，就將它視為“理學(xué)”搀捷，這種認(rèn)識(shí)主要受中國(guó)儒學(xué)特別是宋明理學(xué)的影響。后來(lái)康有為多望、梁?jiǎn)⒊热司蛷娜毡景选罢軐W(xué)”這個(gè)詞介紹過(guò)來(lái)嫩舟，“哲學(xué)”這個(gè)詞就逐漸被大家所認(rèn)識(shí)，當(dāng)時(shí)也是處在“西學(xué)東漸”這樣一個(gè)歷史大背景下怀偷。

6家厌、但是，當(dāng)時(shí)很多中國(guó)人并不理解“哲學(xué)”這個(gè)詞究竟是什么意思椎工，然后就有各種各樣的爭(zhēng)議饭于，關(guān)于這點(diǎn)，可以去看王國(guó)維先生1903年在《教育世界》雜志第五十五號(hào)刊里發(fā)表的一篇答辯文章维蒙，叫《哲學(xué)辨惑》掰吕，核心的那一段內(nèi)容我已貼在群里面。王國(guó)維先生說(shuō)：“夫哲學(xué)者颅痊，猶中國(guó)所謂‘理學(xué)’云爾殖熟。”哲學(xué)是什么斑响？就是和中國(guó)的理學(xué)接近菱属，理學(xué)就是宋明理學(xué)燎猛。

7、“艾儒略《西學(xué)發(fā)凡》有‘費(fèi)祿瑣非亞’之語(yǔ)照皆。”這個(gè)艾儒略是意大利耶穌教會(huì)的教士沸停，曾來(lái)中國(guó)傳教膜毁。艾儒略的這個(gè)翻譯是第一次把哲學(xué)介紹給中國(guó)，但是沒(méi)有引起那時(shí)中國(guó)人的重視愤钾。真正引起中國(guó)人的重視是在晚清的時(shí)候瘟滨，就是王國(guó)維這個(gè)時(shí)代，因?yàn)橐罅康姆g介紹西方的書(shū)給中國(guó)人看能颁。典型的代表如張之洞杂瘸，他就認(rèn)為哲學(xué)講的種種會(huì)給社會(huì)帶來(lái)壞的影響。王國(guó)維先生的《哲學(xué)辨惑》就是根據(jù)張之洞的這種比較有偏差的理解而作伙菊，目的就是為了澄清哲學(xué)是什么败玉。王國(guó)維先生的意思：因?yàn)槿毡景炎匀豢茖W(xué)稱(chēng)作理學(xué)，所以就把“費(fèi)祿瑣非亞”翻譯成了哲學(xué)镜硕。

8运翼、所以19世紀(jì)末的時(shí)候，中國(guó)的學(xué)人就有一種很強(qiáng)烈的責(zé)任感兴枯，就是要仿照西方哲學(xué)史這樣一個(gè)題材和方式來(lái)編寫(xiě)中國(guó)自己的哲學(xué)史。中國(guó)哲學(xué)這門(mén)學(xué)科，大略就是這么誕生的询一。

（二）作為學(xué)科的哲學(xué)史

1寸谜、作為一門(mén)學(xué)科的中國(guó)哲學(xué)史，最早是由謝無(wú)量先生在1914年出版的一本書(shū)叫《中國(guó)哲學(xué)史》中奠定的躺坟，這是國(guó)人編的第一部中國(guó)哲學(xué)史沦补，但它的內(nèi)核還是像學(xué)案體。1918年咪橙，胡適先生編撰的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》策彤，這部書(shū)可能被很多人視為國(guó)人編寫(xiě)的、真正的第一部中國(guó)哲學(xué)史匣摘，因?yàn)樗玫氖俏鞣降目茖W(xué)觀店诗、西方邏輯學(xué)的方式去梳理中國(guó)的舊文化。

2音榜、胡適先生的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中有一段經(jīng)典的話(huà)（貼在群里的圖片）庞瘸。墨子的“經(jīng)上下”就是經(jīng)常講的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》赠叼、《經(jīng)說(shuō)上》擦囊、《經(jīng)說(shuō)下》违霞、《大取》、《小取》六篇瞬场，這六篇后來(lái)也被稱(chēng)作是《墨經(jīng)》或《墨辯》买鸽。就說(shuō)這六篇，胡先生認(rèn)為中國(guó)古代沒(méi)有人重視它們贯被，因?yàn)闆](méi)有人能夠讀懂眼五。一直到近幾十年之中（胡適先生說(shuō)離他的近幾十年），有些人懂了幾何算學(xué)彤灶，才知道《墨辯》當(dāng)中有幾何算學(xué)的道理看幼；有人懂光學(xué)力學(xué)了，又知道《墨辯》中有光學(xué)力學(xué)的道理幌陕；有人懂印度的名學(xué)诵姜、心理學(xué)的道理，才知道這里面有名學(xué)搏熄、心理學(xué)棚唆。

3、直到近現(xiàn)代“西學(xué)東漸”心例，國(guó)人受到物理學(xué)和數(shù)學(xué)瑟俭、邏輯學(xué)的普及之后，有了科學(xué)意識(shí)契邀，才讀懂了《墨辯》摆寄。胡適先生寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》就是用西方傳授進(jìn)來(lái)的科學(xué)思維、科學(xué)意識(shí)坯门，西方的邏輯學(xué)的思想去重新編寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史微饥，這也是《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的特色。

但是這樣寫(xiě)出來(lái)的中國(guó)哲學(xué)史真的就是中國(guó)哲學(xué)史嗎古戴？從那個(gè)時(shí)代開(kāi)始欠橘，很多人就提出了質(zhì)疑，像金岳霖先生现恼，他給馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史》上冊(cè)寫(xiě)的審查報(bào)告肃续，就說(shuō)審查《中國(guó)哲學(xué)史》上冊(cè)這本書(shū)是不是符合清華叢書(shū)的那個(gè)要求，那他當(dāng)然是推薦要把這本書(shū)列入清華叢書(shū)叉袍。金岳霖先生的這個(gè)審查報(bào)告里面也寫(xiě)了很多話(huà)始锚，我把這個(gè)核心的部分也貼在群里面，關(guān)鍵的那幾句喳逛，我都加黑了瞧捌，就說(shuō)“‘中國(guó)哲學(xué)’這個(gè)名稱(chēng)就有這個(gè)困難問(wèn)題，所謂中國(guó)哲學(xué)史是中國(guó)哲學(xué)的史呢，還是在中國(guó)的哲學(xué)史呢姐呐？”殿怜。

4、這就是哲學(xué)的“名實(shí)之辯”曙砂，“中國(guó)本來(lái)就有哲學(xué)头谜，我們?cè)谥v它的史呢，那是因?yàn)閲?guó)外有哲學(xué)史鸠澈，我們就拿來(lái)講了一個(gè)中國(guó)哲學(xué)史柱告。”這就是金岳霖先生提出的一個(gè)質(zhì)疑款侵。所以金岳霖就說(shuō)：“胡適先生的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》這個(gè)書(shū)讀的時(shí)候，難免有一種奇怪的印象侧纯，有時(shí)候簡(jiǎn)直覺(jué)得那本書(shū)的作者是一個(gè)研究中國(guó)市場(chǎng)的美國(guó)人新锈，胡先生不知不覺(jué)間流露出來(lái)的成見(jiàn)是多數(shù)美國(guó)人的成見(jiàn)】舭荆”“成見(jiàn)”這個(gè)詞在金岳霖先生這里的用法是比較獨(dú)特的妹笆，它指的就是一個(gè)哲學(xué)史家記錄的歷程，就說(shuō)這個(gè)哲學(xué)史家是怎么理解哲學(xué)的娜氏，這就是他的成見(jiàn)拳缠。金岳霖先生的意思就是說(shuō)胡適先生的哲學(xué)就是美國(guó)的哲學(xué)，是用美國(guó)的哲學(xué)來(lái)講中國(guó)哲學(xué)史贸弥。

5窟坐、胡適先生的那本書(shū)之后，一出來(lái)就是在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)绵疲，很快就脫銷(xiāo)哲鸳，然后再版。批評(píng)的人有很多盔憨，贊揚(yáng)的人有很多徙菠，受到啟發(fā)的人也有很多，馮友蘭先生就是讀了那本書(shū)后深受啟發(fā)郁岩，然后去了美國(guó)婿奔，回來(lái)又完成了《中國(guó)哲學(xué)史》。但是馮友蘭先生在胡適先生《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的基礎(chǔ)之上问慎，又做了很多改進(jìn)萍摊，那金岳霖先生寫(xiě)的這個(gè)審查報(bào)告，以胡適先生做了一個(gè)反例如叼，就是說(shuō)馮友蘭先生寫(xiě)的比較合乎情理记餐，或者可以說(shuō)是一種進(jìn)步吧。

6薇正、我想馮友蘭先生的中國(guó)哲學(xué)史研究片酝，在中國(guó)哲學(xué)這個(gè)學(xué)科的建設(shè)中應(yīng)該有一個(gè)地位囚衔。了解了這個(gè)歷史背景才能知道為什么讀中國(guó)哲學(xué)，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)雕沿，馮友蘭先生就是繞不過(guò)去的話(huà)題练湿。用馮先生自己的話(huà)說(shuō)，“《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)可以作為學(xué)中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)導(dǎo)引”审轮。

三肥哎、學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的方法

（一）古代典籍

1、中國(guó)哲學(xué)具體怎么去學(xué)呢疾渣，它牽扯到中國(guó)古代的歷史篡诽，如果脫離了中國(guó)歷史上那些經(jīng)典的著作，中國(guó)哲學(xué)史就沒(méi)辦法講啊榴捡。所以學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史有一個(gè)很重要的功課杈女，就是要閱讀中國(guó)歷史上那些經(jīng)典著作。但是經(jīng)典著作很多吊圾，怎樣才能列一個(gè)比較簡(jiǎn)明的書(shū)單达椰，作為入門(mén)的讀物呢，我就按《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的線(xiàn)索找了一份書(shū)單项乒，就是簡(jiǎn)史當(dāng)中提到的“原典”啰劲。

2、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》當(dāng)中提到的原典檀何，首先是《尚書(shū)·洪范》蝇裤，《尚書(shū)》是比較難讀的，可以先讀《洪范》這一篇频鉴，因?yàn)檫@一篇講到了中國(guó)的五行思想猖辫，很重要⊙獾睿《論語(yǔ)》啃憎、《孟子》、《老子》似炎、《莊子》辛萍，這些書(shū)必讀。

3羡藐、《墨子》與《墨經(jīng)》（之前提到）贩毕。《墨經(jīng)》六篇講的是后期墨家的思想仆嗦，早期墨家的事情辉阶，可以集中去讀《尚同》、《兼愛(ài)》等幾篇，主要講墨子自己的政治學(xué)說(shuō)谆甜。

4垃僚、先秦諸子中還有荀子與韓非子是非常重要的，這些書(shū)都很長(zhǎng)规辱，可從主要的幾篇去讀谆棺。《荀子》比較重要的幾篇：《王制》罕袋、《富國(guó)》改淑、《天論》、《性惡》浴讯，最著名的就是《性惡》篇朵夏，大家一提荀子的思想就說(shuō)他是持“性惡”的∮芘Γ《韓非子》主要去讀《安窝霾》、《定法》掠河、《五蠹》亮元，《五蠹》是非常重要的猛计。

從歷史發(fā)生的角度講唠摹，好多學(xué)者都相信《易傳》的形成要晚于這些思想，《周易》奉瘤、《易經(jīng)》勾拉、《易傳》，這是三個(gè)不同的概念盗温，《易傳》一共有七種十篇藕赞，但是這個(gè)法式的形成是一個(gè)陸陸續(xù)續(xù)的過(guò)程，不是由一人一時(shí)完成卖局。這七種十篇《易傳》的面貌斧蜕，很多人相信它是到戰(zhàn)國(guó)中晚期，甚至到漢初才全部澄清砚偶∨《易傳》不用全部都去讀，還是很難的染坯，特別像《彖傳》均芽，不結(jié)合經(jīng)文是沒(méi)有辦法讀懂的〉ヂ梗《易傳》推薦大家先讀《系辭傳》和《說(shuō)卦傳》掀宋，這是兩篇經(jīng)典的哲學(xué)論文。

5、《禮記》當(dāng)中的《大學(xué)》和《中庸》劲妙，與《論語(yǔ)》湃鹊、《孟子》組成的“四書(shū)”都是必讀的。除了這兩篇是趴，《禮記》還有兩篇很重要的文獻(xiàn)涛舍，就是《樂(lè)記》、《禮用》唆途，好多人說(shuō)“存天理富雅，滅人欲”是朱熹的主張，其實(shí)這句話(huà)是《樂(lè)記》當(dāng)中的原話(huà)肛搬，都是早期儒家的一個(gè)重要見(jiàn)解没佑。

6、為什么《莊子·天下》篇要單獨(dú)拿出來(lái)呢温赔，因?yàn)樗鼞?yīng)該不是莊子作的蛤奢，它大概也是戰(zhàn)國(guó)中晚期的學(xué)者作的。這篇文章可以和《論六家要旨》合起來(lái)看陶贼，都是對(duì)先秦史學(xué)時(shí)代的一個(gè)概括啤贩。大家講儒家怎樣，道家怎樣拜秧，名痹屹、墨又怎樣，這種講法的源頭即可追溯到《莊子·天下》篇和《論六家要旨》枉氮≈狙埽《呂氏春秋·月令》講的就是一個(gè)古代的歷法，其與古代的哲學(xué)思想往往會(huì)合聊替。

7楼肪、王弼的《老子注》，郭象的《莊子注》惹悄，這些著作是魏晉玄學(xué)的代表春叫，這個(gè)可以稍晚一點(diǎn)讀，因?yàn)楣蟮摹肚f子注》泣港，部頭還是很大暂殖，要先讀了《莊子》，有一定的基礎(chǔ)爷速，才能讀懂郭象的注央星。《簡(jiǎn)史》里還提到漢代思想惫东，有如董仲舒的《春秋繁露》莉给，揚(yáng)雄的《法言》毙石、《太玄》等，我覺(jué)得這幾本書(shū)太難了颓遏，故沒(méi)有列在這個(gè)書(shū)單當(dāng)中徐矩。

8、然后是宋明理學(xué)時(shí)代叁幢，前面提到在介紹西方哲學(xué)的時(shí)候滤灯，為了讓中國(guó)人能夠容易理解就說(shuō)與宋明理學(xué)相接近。理學(xué)是中國(guó)古代體系最龐大曼玩、最有思辯精神的一種學(xué)術(shù)現(xiàn)象鳞骤，推薦大家讀兩本理學(xué)時(shí)代的代表作，一個(gè)是《近思錄》黍判，主要記錄北宋五子的思想豫尽；《傳習(xí)錄》主要記錄王陽(yáng)明和學(xué)生之間的語(yǔ)錄，還有陽(yáng)明自己的一些書(shū)信顷帖。這是了解宋明理學(xué)很重要的兩部著作——《近思錄》和《傳習(xí)錄》美旧。

（二）邏輯與直覺(jué)

1、核心的中國(guó)哲學(xué)原典贬墩，我就介紹完了榴嗅，但是我們直接去讀原典，又不太現(xiàn)實(shí)陶舞，畢竟部頭那么大呢嗽测。所以先學(xué)習(xí)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，可以有一個(gè)導(dǎo)引吊说，學(xué)了之后了解了每個(gè)時(shí)期的核心哲學(xué)問(wèn)題是哪幾個(gè)论咏，他又是因?yàn)槭裁礃拥谋尘岸岢鲞@些哲學(xué)問(wèn)題优炬。最終的目的就是為了讓學(xué)習(xí)者通過(guò)這個(gè)導(dǎo)引能夠獨(dú)立地去學(xué)習(xí)原典颁井。

2、凡事有一個(gè)階梯嘛蠢护，這是陸九淵雅宾、王陽(yáng)明他們最喜歡講的一個(gè)問(wèn)題，叫“為學(xué)入手處”葵硕，剛開(kāi)始學(xué)習(xí)從哪里開(kāi)始學(xué)眉抬，學(xué)習(xí)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，它有什么特點(diǎn)懈凹，要怎么學(xué)蜀变。我覺(jué)得《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)中國(guó)哲學(xué)的方法，有一個(gè)概括介评，這個(gè)概括是一體之兩面：一個(gè)是邏輯概括库北，一個(gè)是直覺(jué)概括爬舰。邏輯的方法，之前胡適先生在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》里用過(guò)的一種方法寒瓦，當(dāng)然很成功情屹。

3、不過(guò)同時(shí)也引起很大的爭(zhēng)議杂腰，這個(gè)邏輯究竟是國(guó)人固有的一個(gè)邏輯垃你，還是西方人的邏輯。前面金岳霖先生就說(shuō)喂很，這是美國(guó)人的邏輯惜颇，是照著美國(guó)人的邏輯去寫(xiě)。

4少辣、前面提到的兩個(gè)非常重要的審查報(bào)告官还，一份是金岳霖先生寫(xiě)的，另一份就是陳寅恪先生寫(xiě)的毒坛。陳寅恪先生的這個(gè)報(bào)告里提到了一個(gè)重要的問(wèn)題就是“對(duì)于古人之學(xué)說(shuō)望伦，應(yīng)具了解之同情，方可下筆”煎殷，強(qiáng)調(diào)要去了解屯伞，不能拿今天的想法去筆附。所以陳先生下面就說(shuō)：“但此種同情之態(tài)度豪直，最易流于穿鑿附會(huì)之惡習(xí)劣摇。”就說(shuō)講的是古人的材料弓乙，但其實(shí)講的是今人的問(wèn)題末融，有時(shí)甚至古人的材料都沒(méi)有理解就拿來(lái)講今人的問(wèn)題，就叫做穿鑿附會(huì)暇韧。

所以陳寅恪先生很尖銳地指出來(lái),“今日之談中國(guó)古代哲學(xué)者勾习，大抵即談其今日自身之哲學(xué)者也”,談的是古代哲學(xué)的情況，其實(shí)談的是他自身的哲學(xué)懈玻。陳先生舉的最典型的例子就說(shuō):“此弊至今日之談墨學(xué)而極矣.”滿(mǎn)清的時(shí)候或講西方人有科學(xué)巧婶，我們中國(guó)人也有，科學(xué)在哪里涂乌，科學(xué)就是在墨家那呢艺栈，就是那《墨辯》六篇，這個(gè)是太穿鑿湾盒，講得幾乎沒(méi)什么道理湿右。這就是陳寅恪先生說(shuō)的“今日之墨學(xué)者，任何古書(shū)古字罚勾，絕無(wú)依據(jù)”毅人，就是太穿鑿附會(huì)漾唉。

5、在剛才那段話(huà)里面可以注意下最后一句話(huà)堰塌，就是這種習(xí)氣赵刑，“此近日中國(guó)號(hào)稱(chēng)整理國(guó)故之普通狀況，誠(chéng)可為長(zhǎng)嘆息者也”场刑，整理國(guó)固般此，大家要知道這是民國(guó)時(shí)候一個(gè)很重要的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，整理國(guó)故一派的代表人物就是胡適先生牵现，國(guó)固是什么铐懊？就是中國(guó)傳統(tǒng)那些材料那些思想。他就認(rèn)為這場(chǎng)陳列在博物館里面的文物是一堆已經(jīng)死掉的材料瞎疼，要用這個(gè)科學(xué)的方法科乎，邏輯的方法去重新整理他，這個(gè)叫整理國(guó)故贼急，在這個(gè)陳寅恪先生看來(lái)這就是沒(méi)有了解茅茂，或者說(shuō)沒(méi)有了解之同情或者說(shuō)同情的基礎(chǔ)不是了解。

6太抓、大家知道胡適先生《中國(guó)哲學(xué)史大綱》只有上卷空闲，還用名學(xué)的方法去寫(xiě)，但是下卷沒(méi)有寫(xiě)走敌，胡適先生在很多場(chǎng)合表達(dá)了他對(duì)宋明理學(xué)的不喜歡碴倾。他喜歡清代的漢學(xué)，就是考據(jù)學(xué)派掉丽，他推崇戴震跌榔，認(rèn)為考據(jù)知識(shí)能夠考據(jù)出來(lái)科學(xué)，而對(duì)整個(gè)宋明理學(xué)就不是很重視捶障，這導(dǎo)致了他《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的下卷就寫(xiě)不出來(lái)僧须。具體原因不知道，妄猜測(cè)而已残邀。

7皆辽、馮友蘭先生當(dāng)然對(duì)這些掌故非常熟悉柑蛇，他就是那個(gè)時(shí)代的人芥挣，是在胡適先生課堂上成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)生之一，受過(guò)胡適先生的啟發(fā)耻台。在這個(gè)基礎(chǔ)之上空免，馮友蘭先生又提出沒(méi)有邏輯的方法，它是邏輯的背面盆耽，也就是《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第二十七章里提出的“正的方法”蹋砚、“負(fù)的方法”扼菠，正的方法就是邏輯的方法。首先要承認(rèn)西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的永久性貢獻(xiàn)是邏輯分析的方法坝咐，沒(méi)有這個(gè)方法循榆，《中國(guó)哲學(xué)史》這樣的書(shū)是寫(xiě)不出來(lái)的，不以邏輯分析墨坚，無(wú)法將它組織成一個(gè)系統(tǒng)的材料秧饮，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)一個(gè)系統(tǒng)的傳承。

8泽篮、但是東方思想自有它本身的特質(zhì)盗尸，又不能完全用邏輯去分析，所以馮先生提出了“負(fù)的方法”帽撑，負(fù)的方法就是和邏輯分析方法正好相反泼各。邏輯方法是要找出區(qū)別，而負(fù)的方法試圖要消除區(qū)別亏拉。香港中文大學(xué)有一個(gè)英國(guó)教授扣蜻，他就講東方的思維是綜合的，西方的思維是分析的及塘，大概的意思跟馮先生的觀點(diǎn)接近弱贼。

9、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第一章“中國(guó)哲學(xué)的精神”磷蛹，中國(guó)哲學(xué)有個(gè)精神叫“天人合一”吮旅，人與宇宙合一，這是所有的人都知道味咳。但是這個(gè)宇宙不是近現(xiàn)代科技文明這個(gè)語(yǔ)境下理解的那個(gè)科學(xué)的宇宙庇勃、物理學(xué)的宇宙。理解中國(guó)哲學(xué)里講的宇宙槽驶，它只能是一種統(tǒng)一责嚷，它講的是一一致的概念，就是這種試圖消除區(qū)別的這么一種境界掂铐。這就是馮先生提出的“正的方法”與“負(fù)的方法”的區(qū)別罕拂，我拿這個(gè)問(wèn)題，作為今天講座的結(jié)束全陨。

10爆班、希望大家在讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的時(shí)候帶著一個(gè)問(wèn)題，什么問(wèn)題呢辱姨？就是這個(gè)小結(jié)的結(jié)題“邏輯與直覺(jué)”柿菩，就是去理解馮先生講中國(guó)古代的素材哪一部分是用邏輯分析去解釋?zhuān)囊徊糠质怯脰|方人的這種直覺(jué)的思維去解釋。馮先生比胡適先生《中國(guó)哲學(xué)史大綱》顯著的地方雨涛，就是他兼用邏輯與直覺(jué)枢舶。感謝大家聽(tīng)這個(gè)分享懦胞，下面環(huán)節(jié)，大家看看有什么問(wèn)題凉泄，或者有什么要討論的話(huà)躏尉，然后我們?cè)偕钊氲靥接懀x謝大家后众。

21：05

提問(wèn)環(huán)節(jié)

1.問(wèn)（歷寧）：這本書(shū)是哪個(gè)版本的醇份？

答：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的漢譯有兩版，一版是涂又光先生譯的吼具，稍微文言一點(diǎn)僚纷；一版是趙復(fù)三先生譯的，現(xiàn)在網(wǎng)上基本上都是趙先生的譯本拗盒，我覺(jué)得讀哪一版都沒(méi)有特別大的差別怖竭，兩者都可以。而且趙先生這一版的書(shū)陡蝇，有一種是中英文對(duì)照痊臭，那個(gè)比較好，可以同時(shí)看一看英文的原版登夫，尤其一些關(guān)鍵的概念广匙，看它那個(gè)英文表達(dá)是怎樣的。

2.問(wèn)（白馬非馬已成斑馬）：向來(lái)有很多人覺(jué)得中國(guó)人無(wú)信仰恼策，但也有很多人認(rèn)為中國(guó)人是血親倫理鸦致，是祖宗崇拜，也是一種選擇崇拜涣楷，是為我所用者分唾，也算是一種實(shí)用主義。中國(guó)哲學(xué)之精神是對(duì)于信仰有沒(méi)有更多的詮釋呢狮斗，望心技兄明示绽乔。

答：謝謝白馬兄的提問(wèn)，這個(gè)問(wèn)題是和馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第一章“中國(guó)哲學(xué)的精神”相關(guān)聯(lián)的碳褒，白馬兄顯然是做過(guò)功課的折砸。按照馮先生自己的講法，因?yàn)檫@本書(shū)是向美國(guó)同學(xué)講的沙峻，西方世界即是有一個(gè)宗教文化作為背景睦授。他講中國(guó)哲學(xué)的精神，第一個(gè)顯著的不同就是中國(guó)沒(méi)有宗教专酗，中國(guó)人就是靠這種血親倫理來(lái)作為解釋我們?nèi)粘Ｈ藗愱P(guān)系的基本理念睹逃。但是馮先生又講中國(guó)哲學(xué)一個(gè)精神：“極高明而道中庸”，它講的是倫理祷肯，但是它又不是完全入世的沉填，亦有其出世的一面。

不過(guò)這個(gè)問(wèn)題具體是不好說(shuō)的佑笋，就是有人認(rèn)為是血親倫理翼闹，有人認(rèn)為是祖宗崇拜，有人認(rèn)為是一種選擇崇拜蒋纬。只是要我們舉例子猎荠，特別是要舉個(gè)別的例子，從文獻(xiàn)當(dāng)中找蜀备，找出一句話(huà)关摇，說(shuō)這句話(huà)證明了中國(guó)人就是祖先崇拜，那句話(huà)證明了中國(guó)人還是有宗教的碾阁。如果這樣的話(huà)输虱，這個(gè)問(wèn)題就完全講不下去了。要講這樣的問(wèn)題脂凶，我覺(jué)得還是看在哪一個(gè)語(yǔ)境下講宪睹。而在我們這個(gè)活動(dòng)里頭，我還是圍繞《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》去講蚕钦。馮友蘭先生認(rèn)為中國(guó)是沒(méi)有宗教的亭病，但是哲學(xué)是一種更普遍的范疇，它不能叫宗教嘶居，但它可以解決宗教能解決的問(wèn)題罪帖。

這個(gè)宗教能解決的問(wèn)題，馮友蘭先生用了一個(gè)詞叫：更高的價(jià)值邮屁。就是我們世俗生活當(dāng)中會(huì)判斷有這樣的價(jià)值胸蛛、那樣的價(jià)值，但是世俗價(jià)值不足以維系我們?nèi)康娜粘樱报；顒?dòng)葬项，它并不能解決我們所有的精神上的困境，所以需要一種更高的價(jià)值來(lái)指引迹蛤。這種更高的價(jià)值民珍，有很多的國(guó)度、很多的民族盗飒，可能是來(lái)自于宗教的嚷量，但是對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這種指引就是來(lái)自哲學(xué)的逆趣。當(dāng)然馮友蘭先生他講的就是來(lái)自儒家蝶溶、來(lái)自道家、來(lái)自《論語(yǔ)》、《孟子》抖所，來(lái)自《老子》梨州、《莊子》，他認(rèn)為這些書(shū)可以給大家提供一個(gè)更高的價(jià)值田轧，提供那個(gè)層面的一個(gè)指引暴匠。

3.問(wèn)（Helena）：邏輯主要是運(yùn)用在中國(guó)哲學(xué)的哪些方面呢，哪些方面不能用來(lái)分析呢傻粘，有沒(méi)有例子呢每窖？

答：我就簡(jiǎn)單說(shuō)一下這個(gè)問(wèn)題吧，如果我們單純地去講哲學(xué)弦悉，那一般就是以西方哲學(xué)作為普遍的哲學(xué)的泛情窒典，它必然是講邏輯的。邏輯是什么呢稽莉，邏輯就是連接范疇瀑志，然后讓它形成命題和判斷的這樣一種體系。我這個(gè)界定不是一個(gè)定義肩祥，不是那么嚴(yán)謹(jǐn)后室，大概是這樣。我讀一段湯一介先生的哲學(xué)思考混狠，他有一個(gè)總結(jié)岸霹，說(shuō)：“一個(gè)哲學(xué)體系必然由一套概念（范疇）、判斷（命題）和由一系列推理組成的體系将饺。也就是說(shuō)贡避，這一個(gè)哲學(xué)體系中總有其一套概念，并由概念與概念之間的聯(lián)系構(gòu)成若干基本命題予弧，經(jīng)過(guò)推理的作用而有一套理論刮吧。”湯一介先生的這段話(huà)寫(xiě)在《對(duì)中國(guó)哲學(xué)的哲學(xué)思考》這篇文章當(dāng)中掖蛤，也是很經(jīng)典的一篇文章杀捻，就是講怎樣才有一套哲學(xué)。我們?nèi)ヌ羲心男┖诵牡母拍铗就ィ诵牡哪切┱軐W(xué)概念致讥，我們一般就叫它范疇。比方我們講器赞，程垢袱、朱是理學(xué)，王陽(yáng)明是心學(xué)港柜，這個(gè)“理”请契、這個(gè)“心”，分別就是程、朱他們哲學(xué)的最高范疇爽锥，和陸涌韩、王他們那個(gè)哲學(xué)的最高范疇。

但是理學(xué)又是講什么的呢救恨，理學(xué)它首先對(duì)這個(gè)世界有一個(gè)規(guī)范贸辈。程頤說(shuō)“理在氣先”释树，或者朱熹說(shuō)“理生氣”肠槽，“氣”，可以解釋為一個(gè)有形象的世界奢啥，那“理”作為一個(gè)指導(dǎo)性秸仙、主宰性的存在，就像“道生一桩盲，一生二”寂纪，“一”、“二”之前總是有“道”在赌结，“理”相對(duì)于“氣”來(lái)說(shuō)捞蛋。那么這兩個(gè)概念、這兩個(gè)范疇之間就有一個(gè)判斷：“理”在“氣”之先柬姚，“氣”是由“理”生的拟杉。這就是由概念或者范疇組成的一個(gè)判斷，或者叫一個(gè)命題量承，“理在氣先”搬设，就是一個(gè)命題，這個(gè)關(guān)系就是一種邏輯關(guān)系撕捍。

比較早的像中國(guó)哲學(xué)史拿穴，就是由胡適先生開(kāi)創(chuàng)了這么一個(gè)范例。大家就去找忧风，每個(gè)哲學(xué)家有哪些核心的概念默色、核心的范疇，有哪些重要的命題狮腿。然后通過(guò)這些范疇腿宰、這些命題，能概括他有什么比較重要的哲學(xué)思想蚤霞。胡適先生在他的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》里面就講：“我這本書(shū)的特別立場(chǎng)是要抓住每一位哲人或每一個(gè)學(xué)派的‘名學(xué)方法’（邏輯方法酗失，即是知識(shí)思考的方法），認(rèn)為這是哲學(xué)史的中心問(wèn)題……所以我這本哲學(xué)史在這個(gè)基本立場(chǎng)上昧绣，在當(dāng)時(shí)頗有開(kāi)山的作用规肴。”胡適先生這段話(huà)講的就非常明白，什么叫中國(guó)哲學(xué)史拖刃，就是抓住每一位哲人或每一個(gè)學(xué)派的名學(xué)方法删壮。這就是用邏輯的方法去整理中國(guó)古代的思想史材料，他認(rèn)為這在當(dāng)時(shí)是有開(kāi)山的作用兑牡，這當(dāng)然也是一個(gè)歷史事實(shí)央碟。馮友蘭先生就是在這種啟示下萌腿，然后再寫(xiě)他的《中國(guó)哲學(xué)史》厌漂，這就是之前提到的哩至，如何用邏輯的方法去整理中國(guó)傳統(tǒng)思想没卸。

馮友蘭先生有本書(shū)叫《三松堂自序》物喷，在里面講到他當(dāng)年讀到胡適先生這個(gè)著作的感受說(shuō)：“這對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)哲學(xué)史的研究璃氢，有掃除障礙页屠、開(kāi)辟道路的作用纵穿。當(dāng)時(shí)我們正陷入毫無(wú)邊際的經(jīng)典注疏的大海之中如迟，爬了半年才能望見(jiàn)周公收毫。見(jiàn)了這個(gè)手段，覺(jué)得耳目一新殷勘，精神為之一爽此再。”“蔡元培說(shuō)：‘你們?cè)谶@里留學(xué)玲销，首先要學(xué)的是那個(gè)手指頭输拇。’那個(gè)手指頭就是方法痒玩〈靖剑”這就是說(shuō)從胡適到蔡元培先生，就是講中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該怎么治蠢古，最重要的就是發(fā)明它的方法是什么方法奴曙，就是邏輯的方法。

Helena：明白了一些草讶，就是相當(dāng)于邏輯是研究哲學(xué)的方法洽糟，但是中國(guó)哲學(xué)涉及到了一部分西方哲學(xué)用到的邏輯，也用到了直覺(jué)堕战。邏輯就是先定義一個(gè)概念坤溃，然后通過(guò)構(gòu)建概念之間的聯(lián)系，完成需要論證的命題嘱丢。

4.濤：感謝心技做這么精細(xì)的分享……我談?wù)勎乙稽c(diǎn)粗淺的想法：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》薪介，這本書(shū)叫簡(jiǎn)史真的是沒(méi)錯(cuò)的，確實(shí)很簡(jiǎn)越驻，但是這個(gè)簡(jiǎn)不是簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)汁政，是大道至簡(jiǎn)的簡(jiǎn)道偷，馮友蘭先生是真的把中國(guó)先哲們的思想悟通了，然后將提煉出來(lái)的思想精髓組織成書(shū)记劈。把各種思想的特點(diǎn)抓出來(lái)之后勺鸦，為了讓讀者明白還會(huì)把相近的思想、不容易區(qū)分理解的思想加以對(duì)比目木。而且他能夠把艱深晦澀的理論用平實(shí)的語(yǔ)言講出來(lái)换途，讓讀者讀起來(lái)毫不費(fèi)力，這一點(diǎn)最是難能可貴的刽射，不是之乎者也的掉書(shū)袋军拟。

5.心技再說(shuō)：什么是“負(fù)的方法”，這個(gè)提法是馮友蘭先生的一個(gè)創(chuàng)造柄冲。舉個(gè)例子吻谋，這個(gè)例子是禪宗的一個(gè)故事：“俱胝和尚凡有詰問(wèn)忠蝗，唯舉一指现横。后有童子因外人問(wèn)：‘和尚說(shuō)何法要？’童子亦豎其指阁最。胝聞戒祠，遂以刃斷其指，童子號(hào)哭而去速种。胝復(fù)召之姜盈，童子回首，胝卻豎起指配阵，童子忽然領(lǐng)悟馏颂。”這個(gè)就是禪宗《傳燈錄》棋傍、《曹山語(yǔ)錄》里講的救拉，簡(jiǎn)單翻譯一下，就是說(shuō)有人去問(wèn)這個(gè)大和尚瘫拣，問(wèn)你這個(gè)悟到的禪究竟是怎樣亿絮，只要有人問(wèn)，他就舉一根手指頭麸拄。他這個(gè)童子也學(xué)會(huì)了派昧，外人就問(wèn)：“和尚說(shuō)何法要？”這個(gè)童子也就那么學(xué)這個(gè)和尚豎那一根指頭拢切。和尚知道后蒂萎，就用刀切掉童子一根指頭，童子號(hào)哭而去淮椰。和尚又把童子喊過(guò)來(lái)五慈，給他豎這個(gè)指頭帮毁，童子突然就領(lǐng)悟。

禪宗公案里面這種語(yǔ)錄是很多的豺撑，那這個(gè)問(wèn)題怎么講烈疚，前面有位朋友提到了胡適先生因?yàn)椴欢饘W(xué)或?qū)Ψ饘W(xué)研究的不精深，所以中國(guó)哲學(xué)史就寫(xiě)不下去聪轿。

馮友蘭先生就說(shuō)這是一個(gè)“正的方法”和“負(fù)的方法”的問(wèn)題爷肝，用正的方法就是名學(xué)的方法，可以講名家陆错，甚至講《老子》灯抛，好多地方也是能夠講得通。但是講道家音瓷，它還有很多很玄妙的地方对嚼，就是“靜觀”、“玄覽”绳慎、“歸根”纵竖、“復(fù)命”，當(dāng)講到這些問(wèn)題的時(shí)候杏愤，它都是什么意思靡砌。包括講禪宗的時(shí)候，講佛家的時(shí)候珊楼，講這個(gè)“不立文字”是什么意思通殃，就很難講。然后馮先生又說(shuō)厕宗，不管這個(gè)故事是真是假画舌，它還是這樣的真理，在使用負(fù)的方法時(shí)必須要通過(guò)正的方法已慢。

馮友蘭先生認(rèn)為在達(dá)到禪宗的單純性之前曲聂，必須通過(guò)哲學(xué)的復(fù)雜性。是以為一個(gè)人在哲學(xué)方面的修養(yǎng)蛇受，先要經(jīng)歷一個(gè)很復(fù)雜的過(guò)程句葵，但最后還有一個(gè)化繁為簡(jiǎn)、返璞歸真的境界兢仰。他認(rèn)為這個(gè)境界是通過(guò)這樣一種“不立文字”的直觀的方法去領(lǐng)會(huì)到乍丈，這就叫做“負(fù)的方法”。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》最后一章把将，馮友蘭先生說(shuō)了一句話(huà)轻专，很是意味深長(zhǎng)，他就說(shuō)：“人必須先說(shuō)很多話(huà)察蹲，然后保持靜默请垛〈哐担”

今天的共讀活動(dòng)就全部結(jié)束了，非常感謝大家的參與宗收！要發(fā)言的朋友們請(qǐng)繼續(xù)討論漫拭，以上的發(fā)言就由我們的編輯們?nèi)フ砹恕Ｏ麓喂沧x活動(dòng)我們?cè)贂?huì)混稽！

21：30

討論環(huán)節(jié)

群友的主題留言：

1.圖特亞斯坦：聽(tīng)此課采驻，最大的收獲就是那個(gè)邏輯和直覺(jué)的方法。

心技：那個(gè)問(wèn)題還是很重要的匈勋，謝謝提示礼旅。

2.聽(tīng)風(fēng)掠過(guò)：簡(jiǎn)史和一些原著，如《莊子》一類(lèi)的書(shū)洽洁，先讀哪些比較好痘系？

心技：每個(gè)書(shū)情況都不同，不能這么泛泛說(shuō)吧饿自。有決心要學(xué)進(jìn)去汰翠，具體到《莊子》，可以先讀《簡(jiǎn)史》中關(guān)于《莊子》的部分璃俗，然后去讀《莊子》原文奴璃。《莊子》是比較篇幅大的作品城豁，可以先讀這幾篇：《逍遙游》、《齊物論》抄课、《養(yǎng)生主》唱星、《秋水》、《駢拇》跟磨、《至樂(lè)》间聊、《在宥》、《天道》抵拘、《大宗師》

22：00活動(dòng)結(jié)束哎榴。