《莊子》內(nèi)篇卷2齊物論詩(shī)解6知而非知至人自知非死非生非利非害
題文詩(shī)：
故昔者堯,問(wèn)于舜曰:我欲伐宗,膾與胥敖,
南面臨朝,而不釋然,其故何也?舜曰三子,
其猶存乎,蓬艾之間,何不釋然?昔十日出,
萬(wàn)物皆照,況帝之德,進(jìn)乎日乎.齧缺問(wèn)曰:
子知物之,所同是乎?王倪答曰:惡乎知之.
齧缺又問(wèn):子知子之,所不知邪?曰惡乎知.
再問(wèn)然則.物無(wú)知邪?曰惡乎知.雖然如是,
嘗試言之.庸詎知吾,所謂知之,非不知邪?
庸詎知吾,所謂不知,之非知邪?吾試問(wèn)汝:
民濕寢則,腰疾偏死,然乎哉?人處木則,
惴慄恂懼,猨猴然哉?孰知正處?民食芻豢,
麋鹿食薦,蝍蛆甘帶,鴟鴉耆鼠,孰知正味?
猨也猵狙,以為雌偶,麋與鹿交,與魚(yú)游.
毛嬙麗姬,人之所美,魚(yú)見(jiàn)深入,鳥(niǎo)見(jiàn)高飛,
麋見(jiàn)決驟.四者孰知,天下正色?自我觀之,
仁義之端,是非之途,樊然殽亂,惡知其辯.
齧缺曰子,不知利害,至人固不,知利害乎?
王倪答曰:至人神矣,大澤焚而,不能覺(jué)熱,
河漢沍而,不能覺(jué)寒,疾雷破山,飄風(fēng)振海,
而不能驚;若是然者,能乘云氣,騎日月而,
游四海外.死生無(wú)變,于己而況,利害之端.
【原文】
故昔者堯問(wèn)于舜曰：“我欲伐宗在塔、膾疾牲、胥敖①，南面而不釋然②宛官，其故何也？”舜曰：“夫三子者③，猶存乎蓬艾之間④。若不釋然⑤偿警，何哉？昔者十日并出⑥唯笙，萬(wàn)物皆照螟蒸，而況德之進(jìn)乎日者乎⑦落剪！”
齧缺問(wèn)乎王倪曰⑧：“子知物之所同是乎⑨？”曰：“吾惡乎知之尿庐！”“子知子之所不知邪忠怖？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無(wú)知邪抄瑟？”曰：“吾惡乎知之凡泣！雖然，嘗試言之皮假。庸詎知吾所謂知之非不知邪鞋拟？庸詎知吾所謂不知之非知邪⑩？且吾嘗試問(wèn)乎女(11)：民濕寢則腰疾偏死(12)惹资，然乎哉(13)贺纲？木處則惴慄恂懼(14)，猨猴然乎哉(15)褪测？三者孰知正處猴誊？民食芻豢(16)，麋鹿食薦(17)侮措，蝍蛆甘帶(18)懈叹，鴟鴉耆鼠(19)，四者孰知正味分扎？猨猵狙以為雌(20)澄成，麋與鹿交，與魚(yú)游(21)畏吓。毛嬙麗姬(22)墨状，人之所美也，魚(yú)見(jiàn)之深入菲饼，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛肾砂，麋鹿見(jiàn)之決驟(23)。四者孰知天下之正色哉巴粪？自我觀之通今，仁義之端(24)，是非之塗(25)肛根，樊然殽亂(26)辫塌，吾惡能知其辯(27)！”
齧缺曰：“子不知利害派哲，則至人固不知利害乎(28)臼氨？”王倪曰：“至人神矣(29)！大澤焚而不能熱(30)芭届，河漢沍而不能寒(31)储矩，疾雷破山飄風(fēng)振海而不能驚(32)感耙。若然者，乘云氣持隧，騎日月即硼，而游乎四海之外。死生無(wú)變于己(33)屡拨，而況利害之端乎只酥！”
【譯文】
從前堯曾向舜問(wèn)道：“我想征伐宗、膾呀狼、胥敖三個(gè)小國(guó)裂允，每當(dāng)上朝理事總是心緒不寧，是什么原因呢哥艇？”舜回答說(shuō)：“那三個(gè)小國(guó)的國(guó)君绝编，就像生存于蓬蒿艾草之中。你總是耿耿于懷心神不寧貌踏，為什么呢十饥？過(guò)去十個(gè)太陽(yáng)一塊兒升起，萬(wàn)物都在陽(yáng)光普照之下哩俭，何況你崇高的德行又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了太陽(yáng)的光亮呢绷跑！”????齧缺問(wèn)王倪：“你知道各種事物相互間總有共同的地方嗎？”王倪說(shuō)：“我怎么知道呢凡资！”齧缺又問(wèn)：“你知道你所不知道的東西嗎？”王倪回答說(shuō)：“我怎么知道呢谬运！”齧缺接著又問(wèn)：“那么各種事物便都無(wú)法知道了嗎隙赁？”王倪回答：“我怎么知道呢！雖然這樣梆暖，我還是試著來(lái)回答你的問(wèn)題伞访。你怎么知道我所說(shuō)的知道不是不知道呢？你又怎么知道我所說(shuō)的不知道不是知道呢轰驳？????我還是先問(wèn)一問(wèn)你：人們睡在潮濕的地方就會(huì)腰部患病甚至釀成半身不遂厚掷，泥鰍也會(huì)這樣嗎？人們住在高高的樹(shù)木上就會(huì)心驚膽戰(zhàn)级解、惶恐不安冒黑，猿猴也會(huì)這樣嗎？人勤哗、泥鰍简卧、猿猴三者究竟誰(shuí)最懂得居處的標(biāo)準(zhǔn)呢勉躺？人以牲畜的肉為食物，麋鹿食草芥粤攒，蜈蚣嗜吃小蛇，貓頭鷹和烏鴉則愛(ài)吃老鼠题山，人、麋鹿、蜈蚣涮帘、貓頭鷹和烏鴉這四類(lèi)動(dòng)物究竟誰(shuí)才懂得真正的美味？猿猴把猵狙當(dāng)作配偶笑诅，麋喜歡與鹿交配焚辅，泥鰍則與魚(yú)交尾。毛嬙和麗姬苟鸯，是人們稱道的美人了同蜻，可是魚(yú)兒見(jiàn)了她們深深潛入水底，鳥(niǎo)兒見(jiàn)了她們高高飛向天空早处，麋鹿見(jiàn)了她們撤開(kāi)四蹄飛快地逃離湾蔓。人、魚(yú)砌梆、鳥(niǎo)和麋鹿四者究竟誰(shuí)才懂得天下真正的美色呢默责？以我來(lái)看，仁與義的端緒咸包，是與非的途徑桃序，都紛雜錯(cuò)亂，我怎么能知曉它們之間的分別烂瘫！”
???齧缺說(shuō)：“你不了解利與害媒熊，道德修養(yǎng)高尚的至人難道也不知曉利與害嗎？”王倪說(shuō)：“進(jìn)入物我兩忘境界的至人實(shí)在是神妙不測(cè)胺乇取芦鳍！林澤焚燒不能使他感到熱，黃河葛账、漢水封凍了不能使他感到冷柠衅，迅疾的雷霆劈山破巖、狂風(fēng)翻江倒海不能使他感到震驚籍琳。假如這樣菲宴，便可駕馭云氣，騎乘日月趋急，在四海之外遨游喝峦，死和生對(duì)于他自身都沒(méi)有變化，何況利與害這些微不足道的端緒呢宣谈！”
《莊子內(nèi)篇》憨山釋德清注：
故昔者堯問(wèn)於舜曰：“我欲伐宗（國(guó)名）愈犹、膾（國(guó)名）、胥敖（國(guó)名），南面而不釋然漩怎。其故何也（不釋然者，謂心中必欲伐之饭玲，次罷而不能釋然，不知何故也）？”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間哀卫。若不釋然何哉（言堯之心不廣，不能容物也。且三子所處甚微細(xì)勋磕，如蓬艾之間苦银，誠(chéng)不足以芥蒂于胸中者。若不釋然陷谱，何不自廣也）！昔者十日並出乔宿，萬(wàn)物皆照臣缀，而況德之進(jìn)乎日者乎（言堯之德未至也计寇。昔者十日并出狼讨，則光明廣大播聪，萬(wàn)物畢照衅檀，況德之勝過(guò)于日者乎。茍自德已至谎倔，則廣大光明，無(wú)物不容，況三子之微細(xì)乎）！”
此因上葆光之圣人洲胖，其心廣大如天府，所謂圣人所圖者，蓋由工夫做到至處樱拴，乃如此耳珍坊。此言工夫未到，則其心不廣正罢，不能容物阵漏。故雖堯之大圣，亦有所缺翻具。故十日并出袱饭，為進(jìn)德之喻。以總結(jié)前意呛占，以終“夫言非吹”已來(lái)之意也。下文重申明懦趋，至人止其所不知晾虑，以顯圣人之成功，以結(jié)死生無(wú)變于己，而況利害之端乎帜篇。
齧缺問(wèn)乎王倪曰：“子知物之所同是乎糙捺？”曰：“吾惡乎知之（要明不知之真知，故托王倪以發(fā)揮）笙隙！”“子知子之所不知邪洪灯？”曰：“吾惡乎知之（若有知，則有所不知竟痰，則非真不知之地矣）签钩！”“然則物無(wú)知邪？”曰：“吾惡乎知之坏快！雖然铅檩，嘗試言之。庸詎知吾所謂知（此知乃世人之知）之非不知邪（謂世人之知莽鸿，不是我之不知耶）昧旨？庸詎知吾所謂不知之（我之不知）非知邪（言我之不知，不是世人之知耶祥得？謂圣人之知兔沃，本來(lái)無(wú)二。但世人習(xí)于妄知级及，故偏以為是乒疏，總非真知耳）？且吾嘗試問(wèn)乎汝（發(fā)明不是正知之意）：民濕寢則腰疾偏死创千，鰍然乎哉（言人但知安寢干燥屋宇缰雇，若近濕則腰疾偏廢；而鰍臥泥中追驴，豈若人哉）械哟？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉（人處木枝則恐懼殿雪，而猿猴以為安便暇咆，豈若人哉）？三者孰知正處（三者丙曙，謂人爸业、鰍、猿猴亏镰，各知安其所習(xí)以為常扯旷，于己未嘗不是；但各隨一己俗習(xí)之知耳索抓。何者為正知哉）钧忽？民食芻豢（乃民之所習(xí)知）毯炮，麋鹿食薦（薦，草也耸黑。乃麋鹿所習(xí)知）桃煎，蝍且（蜈蚣也）甘帶（帶蛇也），鴟鴉嗜鼠（此四者各以為知常味）大刊，四者孰知正味（以各知之味如此为迈，豈知正味哉）？猿猵狙（猵狙亦猿缺菌，同形而類(lèi)別）為雌葫辐，麋與鹿交（麋小而鹿大），鰍與魚(yú)游（鰍無(wú)合男翰，與魚(yú)游而孕子）另患。毛嬙麗姬（二人皆美女），人之所美也蛾绎；魚(yú)見(jiàn)之深入昆箕，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟租冠。四者孰知天下之正色哉（美女鹏倘，人人所愛(ài)，彼四物見(jiàn)之顽爹，而驚走遠(yuǎn)去纤泵。是果色之可美耶？試問(wèn)以下镜粤，歷舉安居捏题、食、色肉渴，皆世人之所知也公荧，人則以為必是而不可易者，然彼諸物各又不然同规。是則誰(shuí)為正知哉循狰？若執(zhí)各人之知為然，而彼又有不然者券勺。斯則世人之小知绪钥、小見(jiàn)，豈可執(zhí)為真是耶）关炼？自我觀之程腹，仁義之端，是非之塗儒拂，樊然殽亂跪楞，吾惡能知其辯（將上人物缀去，各非真知，則觀今之以仁義為必是者甸祭，豈真是哉！且如仁義褥影，圣人以治天下池户，而盜跖即以之為大盜。若以圣人為是凡怎，而盜跖亦是校焦；若以盜跖為非，則圣亦非也统倒。如此是非不定寨典，吾何能盡知其辯哉）！”齧缺曰：“子不知利害房匆，則至人固不知利害乎（設(shè)此一問(wèn)耸成，要顯至人之德不同）？”王倪曰：“至人神矣（不可以利害名目）浴鸿！大澤焚而不能熱（言至人豈但不知利害井氢，即大澤焚而不能熱），河漢冱（水凍也）而不能寒岳链，疾雷破山花竞、飄風(fēng)振海而不能驚（言至人神超物表，不與物對(duì)掸哑，故物不能傷）约急。若然者（若如此者），乘雲(yún)氣苗分，騎日月（即磅礴日月）厌蔽，而游乎四海之外，死生無(wú)變於己俭嘁，而況利害之端乎（此結(jié)圣人之德躺枕，謂至人與道混融，神超物外供填，卓出于死生拐云，而況世之小利害乎）！”
此一節(jié)近她，申明前文“至人止其所不知”叉瘩，以言世人各非正知，而執(zhí)為必是粘捎，其所知者薇缅，如此而已危彩。以此是非，吾惡能知其辯哉泳桦，以結(jié)至人不知之至汤徽，乃超出生死之人，豈常情可測(cè)耶灸撰！下文說(shuō)齊死生谒府，以夢(mèng)覺(jué)觀世人，則舉世無(wú)覺(jué)者浮毯，以顯是非之辯者完疫，皆夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)耳。文極奇债蓝，而義極正壳鹤。
【注釋】 ①宗饰迹、膾芳誓、胥敖：三個(gè)小國(guó)國(guó)名”姆妫 ≌咨场②南面：君主臨朝；古代帝王上朝理事總坐北朝南莉掂。釋然：不耿介于懷的樣子葛圃。一說(shuō)“釋”通作“懌”，喜悅的意思憎妙】庹 ③三子者：指上述三國(guó)的國(guó)君厘唾∪旆 ④蓬艾：兩種草名抚垃∨玳梗“存乎蓬艾之間”比喻國(guó)微君卑，不足與之計(jì)較鹤树∠澈福 ⑤若：你罕伯∏粒 ⑥十日并出：指古代寓言中十個(gè)太陽(yáng)一并出來(lái)的故事追他，莊子借此比喻陽(yáng)光普照到每一個(gè)地方坟募〉涸椋 ⑦進(jìn)：進(jìn)了一步懈糯，具有超過(guò)涤妒、勝過(guò)的意思“豪 〗旄⑧齧（ｎｉè）缺、王倪：傳說(shuō)中的古代賢人蜂奸，實(shí)為莊子寓言故事中虛擬的人物∮财迹 ±┧⑨所同是：意思是相互間共同的地方∑庸裕 ∽嫫痢⑩庸詎：怎么、哪里买羞。
女：汝袁勺，你⌒笃眨 (12)濕寢：在潮濕的地方寢臥期丰。偏死：偏癱，即半身不遂吃挑《鄣矗 (13)（ｑｉū）：“鰍”字的異體，即泥鰍舶衬〔和ǎ (14)木處：在高高的樹(shù)木上居住。惴：慄逛犹、恂（ｘúｎ）端辱、懼：四字都是恐懼、懼怕的意思虽画∥璞危 (15)猨：“猿”字的異體，“猨猴”即“猿猴”狸捕∨绺耄 (16)芻（ｃｈú）：草【呐模豢（ｈｕàｎ）：養(yǎng)做祝±。“芻豢”，用草喂養(yǎng)混槐，這里代指家畜编兄、牲口∩牵 (17)麋（ｍí）：一種食草的珍貴獸類(lèi)狠鸳，與鹿同科。薦（ｊｉàｎ）：美草悯嗓〖妫 (18)蝍（ｊí）蛆（ｊū）：蜈蚣。甘：甜美脯厨，嗜好铅祸；這里作動(dòng)詞。帶：小蛇合武×俟＃“甘帶”意思是以小蛇為美食〖谔 (19)鴟（ｃｈí）：貓頭鷹盟庞。耆：亦寫(xiě)作“嗜”，嗜好汤善∈膊 (20)猵（ｂｉāｎ）狙（ｊū）：一種類(lèi)似猿猴的動(dòng)物萎津⌒渡。“猨猵狙以為雌”，即“猿以狙猵為雌”锉屈。舊注猵狙喜與雌猿交配荤傲，“以猿為雌”，但與句法不合颈渊，姑備參考遂黍。 (21)游：戲游俊嗽，即交尾雾家。 (22)毛嬙（ｑｉáｎ）绍豁、麗姬：古代著名的美人芯咧。 (23)決（ｘｕè）：通作“”，迅疾的樣子敬飒。驟：快速奔跑邪铲。 (24)端：端緒无拗〈剑 (25)塗：通作“途”，道路英染，途徑揽惹。 (26)樊然：雜亂的樣子四康。殽（ｙáｏ）：這里講作“淆”搪搏，混雜的意思∩两穑 (27)辯：通作辨慕嚷，分別、區(qū)分的意思毕泌。 (28)至人：這里指能夠達(dá)到忘我境界的嗅辣、道德修養(yǎng)極高的人撼泛。 (29)神：神妙不測(cè)澡谭≡柑猓 (30)澤：聚水的洼地。澤地水源充足蛙奖，林木灌叢生長(zhǎng)茂密潘酗。 (31)沍（ｈù）河水凍結(jié)雁仲∽卸幔 (32)?根據(jù)前兩句的句式結(jié)構(gòu)分析，這一句似應(yīng)分別成兩個(gè)七字句攒砖，故有人認(rèn)為此處有脫落缸兔，疑為“疾雷破山不能傷，飄風(fēng)振海不能驚”吹艇，姑備參考惰蜜。 (33)無(wú)變于己：意思是對(duì)于他自己全無(wú)變化受神。
