象形文字的形象婉称，很容易束縛了人的抽象意識占哟，在描述形而上學的知識時，變得需要悟性酿矢，也如易經(jīng)講的要不拘于一象榨乎，古人的形而上學知識，從詩經(jīng)的詩歌中瘫筐，也就從草木蟲魚中蜜暑，描述了一些事理，心情策肝，懂得事理肛捍，也多懂得自然，天人合一也就說明了中國古人的意識是加在于自然界中之众，不似歐州人那般做純粹的邏輯研究拙毫，歐州人的字母，更似于數(shù)字棺禾，而中國人的文字缀蹄，也就如自然界的一切，充滿詩意膘婶，也就是天與人的關系缺前，這里我從四書開始，這些書我先前沒有認真地讀一遍悬襟，而這開始也是一種讀書筆記衅码，我想這種過程，才更詳細脊岳，雖然失之于簡約逝段，網(wǎng)絡時代不似竹簡的時代，文字變得不再需要簡約割捅，筆墨不再貴重奶躯，繁雜的網(wǎng)絡文字，無益的言論棺牧，我的長篇大論也不再是長篇大論巫糙，希望沙里淘金，而不是沙中淘泥颊乘，這是學者需要讀懂的第一本書参淹，這里的眼光，是天下的眼光乏悄，是國家教育的合理浙值，與符合于自然的論證，世界個人需要在人生的路上看清自己要做些什么檩小，
大學开呐，是大人之學，這大，與太極與天的人形頭部形象筐付，等描述了其與宇宙的關系卵惦，所謂，天大瓦戚，地大沮尿，人大，王亦大较解，這大是由人再推理天地畜疾，推理太極，的反推方法印衔，太極生天地啡捶，天地生人，如古印度講的上梵奸焙，下梵瞎暑，宇宙意識與個人意識，出家修梵行忿偷，梵天王等等金顿，
太極,太,泰,汰是人冼澡形象，所謂,國泰民安,淘汰,(適者生存?)這就是新鲤桥，日新謂之盛德揍拆，生生之謂易，這修行茶凳，的修就是洗澡嫂拴，的形象，也意味著中國人對天地的日新月異贮喧，斗轉星移筒狠，春秋代序的理解，而人要如天行健箱沦，自強不息辩恼，古王朝的洗澡盤，也寫下了茍日新谓形，日日新灶伊，又日新，對于個人的心的洗禮寒跳，在人為新聘萨，在物質世界為發(fā)展，宋朝理學認為童太，這理米辐，在人心中早已具備胸完，而發(fā)展只是蘊藏的道理的揭發(fā)，
明明德翘贮，這明是動詞赊窥，而明德如我講的廣義的天賦，人心具備的內感官的形式择膝，仁義禮智信誓琼，仁屬于明德之一，這得之于天的天賦肴捉，也如之后講的克明德，顧是天之明命叔收，克明峻德齿穗，這是宇宙天地賦與人的才能，也就是人要在這個世界展現(xiàn)的饺律，人在這個世界的意義所在窃页，是一種命令，天的命令复濒，命令與知道命令脖卖，完成命令，就是人的生存意義巧颈，而完成命令畦木，就是至善，這是起點也是終點砸泛，可以稱之為類似于位置十籍，更確切講是境界，人是能影響外界唇礁，那么我想勾栗，目的不是于外的，而是于內的盏筐，物質是支持精神活動的围俘，而非精神只是支持物質的附屬，然而精神能夠展現(xiàn)于世界琢融，證明精神的高貴界牡，與無誤，雖然人能創(chuàng)造一座城吏奸，但帶不走這座城欢揖，也許人死了，什么都不帶走奋蔚，精神也許會伴得更久她混，明明德的目的在于止于至善烈钞，而這也說明了人心的修行，為些不是追求某一物質坤按，而是讓自己的精神展開天賦毯欣，這就需要，定靜安臭脓，慮酗钞，才能有所得，這是內省来累，我想認識自己這句話砚作，也如這里講的，明明德嘹锁，當然我想外界也是重要的葫录，是從外界經(jīng)驗的積累，總結分析领猾，考慮米同，然后才能明明德，完全脫離了外界也如失去了摔竿，如溫度計之于溫度面粮，甚至于雪中碳，知道目的才會知道所做所為的意義继低，物有本末熬苍，事有終始，知所先后郁季，則近道矣冷溃，我說外界的重要也如致知在格物，所謂物的重要梦裂，本亂末治似枕，精神文明不足，有物質文明那是不可能的年柠，當然凿歼，物質文明也有支持精神文明建設，倉稟實冗恨，知禮節(jié)答憔，知禮節(jié)，倉稟實掀抹，由格物物質的認識到致知虐拓，到意誠，心正傲武，修身蓉驹，是順序的問題城榛，從本到末，
