楊秀和未荒，（筆名：曉陽）號暢春齋主与倡，當(dāng)代著名書法家等曼、畫家绸贡、書畫教育家辛友。1955年出生于中國北京，中國民俗攝影家協(xié)會會員率寡、中國國藝人民書畫院院士迫卢、中國書畫院院士和北京市楹聯(lián)學(xué)會書畫院會員。

　　多年來冶共，暢春齋主楊秀和老師在民俗文化以及中國文史方面等領(lǐng)域乾蛤，積累儲備了大量知識。尤其他在書法和繪畫專業(yè)方面捅僵，從小跟隨著書法家劉漢春老師學(xué)習(xí)書畫和書法理論知識家卖，楊老師經(jīng)過長期努力和刻苦鉆研，主攻秀氣庙楚、雋永的漢隸上荡，形成了自己獨特的風(fēng)格，在書法學(xué)術(shù)方面享有盛譽馒闷。

　　暢春齋主楊秀和先生書畫作品酪捡，多次參加《中國珍藏郵冊》發(fā)表幾十幅作品。曾在《中華志愿者》纳账、《采風(fēng)中國》沛善、《河北當(dāng)代書畫》、《中國周刊》塞祈、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等雜志發(fā)表作品，2021年被錄入《中國名人辭典》帅涂。

　　2011年楊秀和編寫《海淀詩詞》一部议薪，2013編寫《曉陽書畫》一部，中國郵政《美麗中國》媳友，《傳遞正能量斯议，更筑中國夢》,《慶祝中華人民共和國成立65周年中集郵》三部。2014年楊秀和在瀚海當(dāng)代拍賣會一副價格以13000元成交醇锚，2015年瀚海當(dāng)代拍賣一副價格以23000元成交哼御。

　　2015年3月15日，在珠海市參與義賣焊唬，三尺大公雞價格4000元恋昼，四尺對開四字吉祥語價格10000元。楊秀和書法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓赶促，深受國內(nèi)外專家液肌、學(xué)者、企業(yè)家喜愛鸥滨，上百幅作品在瀚海0起價拍賣中嗦哆，進入全國20各省市愛好者收藏家收藏谤祖。楊秀和一部分作品，被日本老速、德國粥喜、波蘭、意大利等國際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏橘券。

　　孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)额湘，子姓，孔氏约郁，名丘缩挑，字仲尼，春秋末期魯國陬邑人(今山東曲阜)鬓梅，祖籍宋國栗邑(今河南夏邑)供置。孔子是中國古代著名思想家绽快、教育家芥丧，他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁坊罢、義续担、禮、智活孩、信物遇，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

　　孔子曾受業(yè)于老子憾儒，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年询兴，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》起趾。相傳他有弟子三千诗舰，其中賢人七十二⊙雕桑孔子去世后眶根，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》边琉。

　　孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”属百、“天之木鐸”，是當(dāng)時社會上的最博學(xué)者之一变姨，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人诸老、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師别伏、萬世師表蹄衷。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首厘肮。隨著孔子影響力的擴大愧口，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。

　　孔子的“孝道”觀类茂，是孔子仁學(xué)的重要思想內(nèi)容之一耍属。在孔子看來，孝道乃是人類一切美好情感的總源頭巩检，是理想人格的根基厚骗，為君子所必備；因而又是學(xué)以成仁的首要課題兢哭。這也就是弟子有若所謂领舰，“孝悌也者，其為（踐行）仁之本與迟螺？”（《學(xué)而》）孔子“孝道”觀的中心內(nèi)容是冲秽，如何正確對待子女與父母之間的代際關(guān)系問題【馗福孔子的“孝道”觀锉桑，既是對中華傳統(tǒng)孝道的繼承，同時又對其做了重大發(fā)展窍株。

　　孔子論孝的三重境界：

　　1民轴、養(yǎng)親是孝的最低層次，能養(yǎng)是對父母孝的基本要求球订，能養(yǎng)就是孝后裸。能養(yǎng)是對孝的基本要求。

　　2辙售、敬養(yǎng)是孝的較高層次，“敬”著重發(fā)自內(nèi)心的自覺自愿飞涂。

　　3旦部、“繼志述事”是孝的最高層次，是對合理之政應(yīng)當(dāng)之事的傳承较店，而對人生的探索和反思是對人類精神家園的永恒的追求士八。

　　孔子孝論的三重境界是依次展開的，亦是逐次上升而升華的梁呈。第一維度與第二維度是對當(dāng)時社會普遍觀念的認可婚度，是對當(dāng)時世俗觀念的概括與總結(jié)，也是作為人子的本分官卡。但一個人只是盡到自己作為人子的本分還不夠蝗茁，更為重要的是要具有發(fā)自內(nèi)心的對于父母真誠的愛意醋虏。第三個維度才是問題的根本，才是孔子孝論的核心哮翘。

　　孔子認為:在人和人的相處中,應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地地為對方考慮,凡是我不愿意別人施加于我的一切事情,我都應(yīng)當(dāng)自覺地不施加于別人,以免別人受到傷害;我希望達成的事情,也要允許和幫助別人能夠達成.幾千年來,中國人始終與人為善,推己及人,建立了和諧友愛的人際關(guān)系;中華各民族始終互相交融,和衷共濟,形成了團結(jié)和睦的大家庭;中華民族始終親仁善鄰,協(xié)和萬邦,與世界其他民族在平等相待,互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展友好合作關(guān)系.推崇仁愛原則,崇尚和諧,愛好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德颈嚼。

　　真正的孝順子孫，應(yīng)該做到如下六點：

　　1饭寺、敬親阻课。中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對父母首先要“敬”和“愛”，沒有敬和愛艰匙，就淡不上孝限煞。孔子曰：“今之孝者员凝，是謂能養(yǎng)署驻。至于犬馬，皆能有養(yǎng)绊序，不敬硕舆，何以別乎?”這也就是說，對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)骤公，關(guān)鍵在于要有對父母的愛抚官，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛。沒有這種愛阶捆，不僅談不上對父母孝敬凌节，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時洒试，孔子認為倍奢，子女履行孝道最困難的就是時刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對待父母垒棋。

　　2卒煞、奉養(yǎng)。中國傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母叼架，即贍養(yǎng)父母畔裕，“生則養(yǎng)”，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)乖订。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母扮饶，如果有肉，要首先讓老年人吃乍构。這一點非常重要甜无，孝道強調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。

　　3、侍疾岂丘。老年人年老體弱陵究，容易得病，因此元潘，中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容畔乙。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治翩概，精心照料牲距，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。

　　4钥庇、立身牍鞠。《孝經(jīng)》云：“安身行道评姨，揚名于世难述，孝之終也”。這就是說吐句，做子女的要“立身”并成就一番事業(yè)胁后。兒女事業(yè)上有了成就，父母就會感到高興嗦枢，感到光榮攀芯，感到自豪。因此文虏，終日無所事事侣诺，一生庸庸碌碌，這也是對父母的不孝氧秘。

　　5年鸳、諫諍⊥柘啵《孝經(jīng)》諫諍章指出：“父有爭子搔确，則身不陷於不義。故當(dāng)不義灭忠，則子不可以不爭於父”膳算。也就是說，在父母有不義的時候更舞，不僅不能順從畦幢，而應(yīng)諫諍父母坎吻，使其改正不義缆蝉，這樣可以防止父母陷於不義。

　　6、善終刊头∈蚯疲《孝經(jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬原杂，養(yǎng)則致其樂印颤，病則致其憂，喪則致其哀穿肄，祭則致其嚴(yán)年局，五者備矣，然后能事親”咸产。儒家的孝道把送葬看得很重矢否，在喪禮時要盡各種禮儀。

　　孝的三種境界：

　　1脑溢、孝之始：養(yǎng)身

　　對父母的“孝”僵朗，最低境界是讓他們吃飽穿暖，有基本的醫(yī)療保障屑彻。

　　2验庙、孝之中：養(yǎng)心

　　對父母的“孝”，第二個境界是尊重他們社牲、理解他們粪薛，讓他們心情愉快。

　　3膳沽、孝之終：養(yǎng)志

　　對父母的“孝”汗菜，最高的境界是能夠繼承父志和成就一番事業(yè)。

　　百善孝為先挑社，一個不孝順的人陨界，就永遠和善良無緣。連自己的父母都容不下痛阻，對別人就更加看不順眼菌瘪，感覺是眼睛里有“沙子”，或者是得了紅眼病阱当。

　　明朝思想家王陽明是一個孝子俏扩，他認為孝順有“三種境界”：

　　一是養(yǎng)長輩的身，保障長輩吃穿不愁弊添；

　　二是養(yǎng)長輩的心录淡，讓長輩心情愉悅；

　　三是養(yǎng)長輩的志油坝，讓長輩活得有意義嫉戚。真正孝順的人刨裆，“三種境界”都能夠做到，越孝順福報越多彬檀。

　　在我國進入人口老齡化的今天帆啃，倡導(dǎo)孝道文化具有深遠的社會意義和現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。我國的老年人口已逾1.3億人窍帝，約占總?cè)丝诘?1%以上努潘，尤其是，我國的老年人口基數(shù)大坤学、來勢迅猛疯坤，是在“未富先老”的情況下迎來了人口老齡化。據(jù)有關(guān)資料預(yù)測深浮，到2025年贴膘，我國老年人口將達2.8億，約占總?cè)丝诘?0%略号，80歲以上的老年人數(shù)也將達2500萬人刑峡。到那時，我國60歲以上的老年人將相當(dāng)于美國的總?cè)丝谛瑑杀队谌毡镜目側(cè)丝谕幻危渲?0歲以上的老年人也將超過澳大利亞的總?cè)丝凇羽利？梢姽迹绾伟才藕徒鉀Q好億萬老年人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一这弧。為此娃闲，我們略做分析便知在我國倡導(dǎo)和弘揚孝道文化的重大意義。

　　孔子和儒家思想的內(nèi)容是博大精深的匾浪，值得我們不斷地皇帮、深入地去發(fā)掘、理解和運用蛋辈。通過吸收中國文化的精華属拾，更加有助于我們在工作和生活中，更加善于與人打交道冷溶，建立和諧良好的人際關(guān)系渐白，以便工作更加順利開展，做事更易成功逞频！

　　子張向孔子請教仁纯衍，孔子說：“要是能夠在天下實施五種品德，就是仁了苗胀〗笾睿”子張請教：“哪五種品德褒颈？”孔子說：“謙恭、寬厚励堡、信誠、敏捷堡掏、施惠应结。謙恭就沒人欺侮，寬厚就能獲得群眾泉唁，信誠就能夠得到別人的任用鹅龄，敏捷就做事有功，施惠就足以使喚人亭畜“缧荩”

　　這些品德是做人的品德，因此拴鸵，由“仁”而形成的“仁學(xué)”玷坠，也被稱為做人之學(xué)，處理人際關(guān)系之學(xué)劲藐“吮ぃ“仁者愛人”，這是一種具有相當(dāng)高度的人道主義聘芜，是指克己為人的利他行為兄渺，是為大眾服務(wù)的精神。

　　作為中國傳統(tǒng)文化的核心汰现，孝道文化在中國歷史發(fā)展過程中的作用是多方面的：

　　1挂谍、修身養(yǎng)性。

　　從個體來講瞎饲，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)口叙。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善嗅战。否則庐扫，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性仗哨。因此形庭，儒家歷來以修身為基礎(chǔ)。在今天厌漂，倡導(dǎo)孝道萨醒，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實意義。

　　2苇倡、融合家庭富纸。

　　從家庭來說囤踩，實行孝道，可以長幼有序晓褪，規(guī)范人倫秩序堵漱，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞涣仿，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定勤庐，家庭不穩(wěn)定則社會不穩(wěn)定。故此好港，儒家非常重視家庭的作用愉镰，強調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時代钧汹，強調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用丈探。

　　3、報國敬業(yè)拔莱。

　　孝道推崇忠君思想碗降，倡導(dǎo)報國敬業(yè)。在封建時代塘秦，君與國有時候是同一個意思稿饰。據(jù)此被啼，儒家認為，實行孝道，就必須在家敬父母烂叔，在外事公卿毛雇，達于至高無上的國君至扰。雖然其對國君有愚忠的糟粕桦他，但蘊藏其中的報效國家和愛國敬業(yè)的思想則是積極進步的。

　　4霹期、凝聚社會叶组。

　　儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會的行為历造，建立禮儀的一些制度甩十，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會吭产，達到天下一統(tǒng)侣监，由亂達治〕加伲客觀地講橄霉，孝道思想為封建社會維持其社會穩(wěn)定提供了意識形態(tài)，為中國的一統(tǒng)起到了積極的作用邑蒋。

　　5姓蜂、塑造文化按厘。

　　中華民族文化博大精深，源于諸子百家钱慢，歷代都有損益變化逮京，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數(shù)外來文化束莫，其根本原因在于孝道文化懒棉。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明麦箍，其根本原因也在于孝道文化。

　　在傳統(tǒng)孝道文化傳播中陶珠，最為特色而盛傳的的二十四孝的故事挟裂。《二十四孝》全名《全相二十四孝詩選》揍诽，是元代郭居敬編錄诀蓉，一說是其弟郭守正，第三種說法是郭居業(yè)撰暑脆。由歷代二十四個孝子從不同角度渠啤、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事集而成添吗。由于后來的印本大都配以圖畫沥曹，故又稱《二十四孝圖》。為中國古代宣揚儒家思想及孝道的通俗讀物碟联。

　　孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德妓美。弘揚孝道，向?qū)W生普及傳統(tǒng)文化鲤孵，也不能過于教條壶栋。

　　其一，孝道在孝心普监，并不在于形式贵试。弘揚孝道，重要的是向?qū)W生們傳授孝老愛親的道德理念凯正，而且這種理念也應(yīng)當(dāng)與時俱進毙玻，體現(xiàn)現(xiàn)代文明。作為一項宣傳孝道活動廊散，學(xué)邢海可以設(shè)計一定的形式，但沒有必要一味地“復(fù)古”奸汇，非得讓孩子們給父母下跪叩頭施符，站在父母跟前鞠躬敬個禮往声，道出幾句感恩的話，也就足矣戳吝。而這種讓數(shù)百名學(xué)生集中在大廳里浩销，向自己的父母長輩行三跪九叩之禮，過于形式化听哭，而且透著封建禮教的霉味慢洋，實不可取。

　　其二陆盘，孝道意在自身行孝普筹，不是給別人看。孝心孝行本是家庭禮教隘马，重在自身踐行與傳承太防，而不是做給他人看的。即便是想讓學(xué)生相互影響相互作用酸员，也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)開展活動蜒车，不必強求劃一，搞集體表演幔嗦。這些年來酿愧，一些地方學(xué)校組織學(xué)生集體給父母洗腳、洗衣服等活動邀泉，這些事情若純屬學(xué)生自發(fā)嬉挡，或者在家里養(yǎng)成習(xí)慣，倒也沒什么汇恤。一旦放到公眾場合棘伴，集體組織，就有表演成分屁置，不能不說已經(jīng)變味焊夸。

　　其三，盡孝也要講現(xiàn)代文明蓝角。其實阱穗，最早下跪是因為與習(xí)慣有關(guān)，古人喜歡“席地而坐”使鹅，就是先跪后坐揪阶，因為下跪，叩頭就是自然的了患朱。最早的“席地而坐”不分尊卑鲁僚，到了漢末魏晉年代，有了凳子，而到唐明宗時凳子有了靠背冰沙，叫椅子侨艾，再到宋代出現(xiàn)帶扶手的交椅，就慢慢開始有了權(quán)力象征拓挥，民間叫“交椅”唠梨，宮廷稱“龍椅”或“御座”……凳子椅子的出現(xiàn)，改變了權(quán)力者的坐姿侥啤，使相互叩拜的禮節(jié)出現(xiàn)不對稱当叭，有了尊貴和屈辱之分。既然有了尊貴和屈辱之分盖灸，下跪叩頭蚁鳖，就是把對方當(dāng)作應(yīng)受尊崇的權(quán)威，把自己變成了屈辱低下的一方赁炎。上了朝廷醉箕，就下跪叩頭，三呼“吾皇萬歲甘邀，萬萬歲”琅攘】迓可見松邪，下跪叩頭并非孝道，傳統(tǒng)孝道講究的是父為子綱哨查、夫為妻綱逗抑，也就是絕對服從。

　　儒家從愛親人推廣到愛大眾,從愛大眾又推廣到愛天地萬物寒亥。儒家對天地萬物的愛,是對生命的愛,對生生不息的宇宙的愛邮府。這樣一種愛培育了人和自然和諧相處的文化主張。

　　為了實現(xiàn)對大眾的愛,孔子提出了兩條原則:一條是“己所不欲,勿施于人”（《論語·顏淵》）溉奕。自己不喜歡的,也不要強加給別人褂傀；另一條是“己欲立而立人,己欲達而達人”。自己要站得住腳,也要讓別人站得住腳加勤；自己要發(fā)展,也要讓別人發(fā)展仙辟。

　　第一條是否定地說,第二條是肯定地說。兩條原則實際上是從相反的方向指示著同一個“仁”的道理:將心比心,推己及人,博愛大眾,共同發(fā)展,大家都贏鳄梅。

　　這兩條原則初看起來好像很平常,但認真想一想,要真正地落實卻何其艱難?可以說,人和人的一切沖突,是因為違背了這兩條原則叠国；人和人的和諧相處,都是因為遵循著這兩條原則。

　　著名書法家戴尸、畫家粟焊、書法教育家暢春齋主楊秀和教授自幼喜愛書畫，堅持50年臨池不綴。習(xí)遍二王项棠、柳悲雳、顏、歐沾乘、趙諸家精品怜奖，研究歷代名家之精髓。能融各家之長翅阵，自幼風(fēng)格歪玲，楷、行掷匠、隸滥崩、篆、草五體皆能讹语，以隸書見長钙皮，國畫以書入畫，也有較高水平顽决，功底比較深厚短条，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。

　　著名書法家才菠、畫家茸时、書法教育家暢春齋主楊秀和教授作品汲取二王筆意，顏柳風(fēng)骨赋访，又有歐體俊秀和趙體靈動之氣可都，楷書疏朗爽健，行書收放有度蚓耽，隸書古樸大方渠牲，小篆俊秀有力，草書妍美多姿步悠，先后在宜昌签杈、武漢、上海鼎兽、北京答姥、廣州、深圳踢涌、西安睁壁、煙臺、香港潘明、澳門、美國钳降、加拿大厚宰、新加坡铲觉、日本等地展出撵幽。

　　著名書法家盐杂、畫家链烈、書法教育家暢春齋主楊秀和教授在國內(nèi)外獲得金銀銅獎30多次，并傳播到日本食侮、美國、加拿大和東南亞地區(qū)誉己，被國內(nèi)外收藏家收藏巨双。

　　著名書法家、畫家丝蹭、書法教育家暢春齋主楊秀和教授出版有《暢春齋主楊秀和先生硬筆書法集》镜沽。毛筆和國畫作品集正在籌印之中缅茉。

　　暢春齋主楊秀和書法端莊俊秀蔬墩，肥瘦相宜拇颅，方斗之間見真功结澄。

　　暢春齋主楊秀和書法作品筆鋒有力麻献，雄渾博大勉吻，蘊含了千鈞力量，字體圓潤豐滿短纵，頗有顏真卿的風(fēng)范香到。

　　暢春齋主楊秀和書法字體蒼勁悠就，運筆有力，整體給人一種雄渾圓潤炸茧、豐滿灑脫的感覺宇立。

　　暢春齋主楊秀和書法這幅草書妈嘹，骨感清俊柬脸，靈動飄逸倒堕，豪邁中透著豪放，灑脫中透著不羈骤宣。

　　暢春齋主楊秀和書法作品憔披，洋洋灑灑，行云流水锰霜，一氣呵成锈遥，頗有王羲之的遺風(fēng)，堪稱行書作品的典范。

　　暢春齋主楊秀和書法中透著秀氣万哪，筆畫該彎則彎奕巍，該直則直檩坚，該重則重匾委，該輕則輕，很有大書法家的氣勢挨措。

　　暢春齋主楊秀和書法觀其力而不失运嗜，身姿展而不夸，筆跡流水行云奋救。若霜林無葉，瀑水進飛背亥。

　　暢春齋主楊秀和書法群鴻戲海狡汉，舞鶴游天，飄若浮云尖啡，矯若驚龍衅斩。鐵書銀鉤椎扬，冠絕古今蚕涤。

　　暢春齋主楊秀和書法如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來自空無天吓，又歸于虛曠，這近乎癲狂的原始的生命力的沖動中包孕了天地乾坤的靈氣物邑。

　　暢春齋主楊秀和書法絲毫不受束縛，甚至整行一筆而下科阎，有如神仙般的縱逸锣笨，來去無蹤。

　　暢春齋主楊秀和書法觀其力而不失走趋，身子展而不夸，筆跡行云流水姨伟，蒼勁有力。

　　暢春齋主楊秀和書法字字遒勁技扼、筆鋒強勁、婉轉(zhuǎn)圓潤丽旅、筆法自然。

　　暢春齋主楊秀和書法龍蛇競走茅撞、磨穿鐵硯，行云流水蠕蚜，落筆如云煙。

　　暢春齋主楊秀和書畫作品整個篇幅一氣哈成挣柬，筆畫引帶牽絲，勢如跳躍侧到，行氣貫通故源，筆墨計白當(dāng)黑，干濕得當(dāng)门驾。

　　暢春齋主楊秀和書畫作品一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來絕塵而去诫隅；又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來自空無豁生，又歸于虛曠，這近乎癲狂的原始的生命力的沖動中包孕了天地乾坤的靈氣。

　　暢春齋主楊秀和書畫作品秾纖折中豌骏、清雅自然，楷書圓熟灑脫蒂窒，氣勢奔放秧秉，古色古香撩嚼，流暢自然完丽！

　　暢春齋主楊秀和書畫作品里融入了儒家的堅毅蜻底，果敢和進取，也蘊涵了老莊的虛淡，散遠和沉靜閑適窿春，還往往以一種不求豐富變化，在運筆中省去塵世浮華以求空遠真味的意味尺栖。

　　暢春齋主楊秀和書畫作品有“懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資屡贺，鸞舞蛇驚之態(tài)泻仙，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形。

　　暢春齋主楊秀和書畫作品或重若崩云刺下，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安翁潘；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢一膨；同自然之妙申眼，有非力運之能成巷蚪；信可謂智巧兼優(yōu)啦膜，心手雙暢僧家，翰不虛動涯塔，下必有由灯萍。

　　暢春齋主楊秀和書畫作品其色齿风，其形救斑，其濃淡枯濕童本，其斷連輾轉(zhuǎn)，粗細藏露皆變數(shù)無窮脸候，氣象萬千穷娱。

　　暢春齋主楊秀和書畫作品筆勢雄奇运沦，姿態(tài)橫生泵额，出于無心，是其手心兩忘携添，具有了最為生氣灌注的特點嫁盲。