生命在任何條件下都有意義沮趣，即便是在最為惡劣的情形下粹庞。
第一部分 在集中營(yíng)的經(jīng)歷
有一樣?xùn)|西你是不能從人的手中奪去的玫芦，那就是最寶貴的自由耻瑟，人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由。
人的獨(dú)特之處在于只有人才能著眼于未來(lái)厦取。在極端困難的時(shí)刻潮太，這就是他的救贖之道，不過(guò)他得迫使自己將精神專注于此虾攻。
尼采說(shuō)過(guò)：“知道為什么而活的人铡买，便能生存■浚”這可以作為所有心理治療師的座右銘奇钞。只要有可能，你就應(yīng)該告訴病人為什么要活下去漂坏。
生命最終意味著承擔(dān)與接受所有的挑戰(zhàn)景埃，完成自己應(yīng)該完成的任務(wù)這一巨大責(zé)任。
我們有太多的苦難要經(jīng)受顶别，因此谷徙，必須直面所有的苦難，不能軟弱驯绎，眼淚是無(wú)用的完慧，但也不必諱言流淚，因?yàn)檠蹨I見(jiàn)證了人們承受痛苦的巨大勇氣条篷。
有人在看著我們?cè)谄D難環(huán)境中的表現(xiàn)骗随，這個(gè)人可能是朋友蛤织、妻子或者活著和死去的他人赴叹，甚至是上帝，他希望我們驕傲地而不是悲慘地面對(duì)苦難指蚜，并且清醒地知道如何對(duì)待死亡乞巧。
第二部分 意義療法
什么是意義療法：
意義療法著眼于人類存在的意義以及對(duì)這種意義的追求。根據(jù)意義療法摊鸡，努力發(fā)現(xiàn)生命的意義正是人最主要的動(dòng)力绽媒。
追求意義：
人類對(duì)生命意義的追求是其主要的動(dòng)機(jī)。
人能夠?yàn)榱俗约旱睦硐牒蛢r(jià)值而活免猾，甚至為此付出生命是辕！
存在之挫折：
人對(duì)意義的追求也會(huì)遇到挫折，這就是意義療法所謂的“存在之挫折”猎提』袢“存在”一詞有三種含義：（1）存在本身，比如人特定模式的生存；（2）存在的意義疙教；（3）對(duì)個(gè)體存在之意義的追求棺聊，即對(duì)意義的追求。
意源性神經(jīng)官能癥：
意源性神經(jīng)官能癥的發(fā)生不是由于欲望與本能的沖突贞谓，而是由于存在本身出現(xiàn)了問(wèn)題限佩。其中，追求意義過(guò)程中遇到挫折是一個(gè)很重要的原因裸弦。
治療意源性神經(jīng)官能癥最適當(dāng)祟同、最有效的辦法是意義療法，只有意義療法能夠突出人特有的意識(shí)理疙。
心理—?jiǎng)恿?/p>
尼采“知道為什么而活的人耐亏，便能生存』φ澹”
這句話是任何心理治療都應(yīng)當(dāng)遵循的座右銘广辰。
人對(duì)意義的追尋會(huì)導(dǎo)致內(nèi)心的緊張而非平衡。不過(guò)主之，這種緊張恰恰是精神健康的必要前提择吊。
存在之虛無(wú)
存在之虛無(wú)的主要表現(xiàn)是厭倦。
叔本華: 人注定要徘徊在焦慮和厭倦這兩極之間槽奕。
生命之意義
人不應(yīng)該問(wèn)他的生命之意義是什么几睛，而必須承認(rèn)是生命向他提出了問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)粤攒，生命對(duì)每個(gè)人都提出了問(wèn)題所森，他必須通過(guò)對(duì)自己生命的理解來(lái)回答生命的提問(wèn)。對(duì)待生命夯接，他只能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任焕济。因此，意義療法認(rèn)為盔几，負(fù)責(zé)任就是人類存在之本質(zhì)晴弃。
存在之本質(zhì)
“要像是在經(jīng)歷第二次生命，仿佛你已經(jīng)獲得重生逊拍；再不要像過(guò)去那樣上鞠，一定要避免犯同樣錯(cuò)誤！”
意義療法試圖使患者認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任芯丧，因此必須使他決定自己為什么負(fù)責(zé)芍阎、對(duì)什么負(fù)責(zé)以及對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)。
意義療法師的作用是拓展患者的視野缨恒，使他意識(shí)到其生命潛在的所有意義谴咸。
“人類存在之自我超越”度硝。
人之所以為人，是因?yàn)樗偸侵赶蚰撤N事物或某人（他自己以外的某人）——不論是作為有待實(shí)現(xiàn)的意義還是需要面對(duì)的他人寿冕。人越是忘記自己——投身于某種事業(yè)或獻(xiàn)身于所愛(ài)的人——他就越有人性蕊程，越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。所謂自我實(shí)現(xiàn)驼唱，絕不是指某種可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)藻茂，因?yàn)槿嗽绞亲非筮@個(gè)目標(biāo)，越是容易失去它玫恳。換句話說(shuō)辨赐，自我實(shí)現(xiàn)可能是自我超越唯一的副產(chǎn)品。
愛(ài)之意義
愛(ài)是直達(dá)另一個(gè)人內(nèi)心深處的唯一途徑京办。
只有通過(guò)愛(ài)掀序，才能使你所愛(ài)的人實(shí)現(xiàn)他的全部潛能。通過(guò)使他認(rèn)識(shí)到自己的所能和應(yīng)為惭婿，他就會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的潛能不恭。
愛(ài)不僅僅是性欲和本能的副現(xiàn)象（即所謂升華）。愛(ài)與性一樣财饥，都是一種主現(xiàn)象换吧。通常，性是愛(ài)的表達(dá)方式钥星。只有作為愛(ài)之載體的性才是正當(dāng)?shù)恼赐撸踔潦巧袷サ摹?/p>
苦難之意義
人主要關(guān)注的不是獲得快樂(lè)或避免痛苦，而是看到其生命的意義谦炒。這也是人們?yōu)槭裁瓷踔翜?zhǔn)備著去受苦贯莺，在這個(gè)意義上，他的痛苦有了意義宁改。
在勇敢接受痛苦之挑戰(zhàn)時(shí)缕探，生命在那一刻就有了意義，并將這種意義保持到最后透且。換句話說(shuō)撕蔼，生命之意義是無(wú)條件的豁鲤，因?yàn)樗踔涟瞬豢杀苊庵纯嗟臐撛谝饬x秽誊。
次臨床的問(wèn)題
現(xiàn)在一些人不再找神職人員，而是去找醫(yī)生請(qǐng)教諸如“我生命的意義是什么”這樣的問(wèn)題琳骡。
意義治療的心理劇
哪怕是短暫的生命锅论，也可以充滿快樂(lè)和愛(ài)，比起80歲的生命來(lái)說(shuō)毫不遜色楣号。
超級(jí)意義
人需要做的最易，不是去忍受生命的無(wú)意義怒坯，而是忍受自己不能以合理的方式去把握生命之無(wú)限意義。意義比邏輯要深刻得多藻懒。
“上帝保存著你所有的眼淚剔猿，因此，你所有的痛苦未必都是沒(méi)有意義的”
生命之短暫：
悲觀主義者好比一個(gè)恐懼而悲傷地看著墻上的掛歷每天都被撕掉一張嬉荆，掛歷越變?cè)奖〉娜斯榫矗欢e極地應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題的人好比一個(gè)每撕掉一張就把它整整齊齊地摞在一起，還要在背面記幾行日記的人鄙早。
作為一項(xiàng)技術(shù)的意義療法：
快樂(lè)是（而且一直是）一種附加品汪茧，如果這種附加品本身成了目的，反而會(huì)受到減損限番。
矛盾意念法舱污；
一方面，正是恐懼導(dǎo)致了所害怕的事情的出現(xiàn)弥虐；另一方面扩灯，過(guò)度渴望使其所希望的事情變得不可能。
集體性神經(jīng)官能癥：
人的生命是有限的霜瘪，自由也是有限的驴剔。人的自由不是無(wú)條件的自由，而是針對(duì)特定條件采取某種立場(chǎng)的自由粥庄。
對(duì)泛決定論的批評(píng)
人不是完全受到限制和決定的丧失。人是自己做出了是屈服于環(huán)境和條件還是勇敢挑戰(zhàn)那些環(huán)境和條件的決定，換句話說(shuō)惜互，人最終決定著自己的命運(yùn)布讹。人不是簡(jiǎn)單地活著，而是時(shí)時(shí)需要對(duì)自己的前途做出判斷训堆，決定下一刻自己會(huì)成為什么樣的人描验。
自由是人的生命消極的一面，而其積極的一面就是責(zé)任坑鱼。實(shí)際上膘流，如果人不能負(fù)責(zé)任地生活，那自由會(huì)墮落為放任鲁沥。
精神病學(xué)的信條
可治愈的精神病患者也許沒(méi)用呼股，但他仍擁有人的尊嚴(yán)。
精神病學(xué)的重歸人性化
人最終是自我決定的画恰。他成為什么——在天賦與環(huán)境的限度內(nèi)——是他自己決定的結(jié)果彭谁。
寫在后面的話
“悲劇性的樂(lè)觀主義”：
即使身處“三重悲劇”當(dāng)中仍然并且一直保持樂(lè)觀的情緒（1）痛苦（2）內(nèi)疚（3）死亡。
“面對(duì)生活中的一切允扇，仍然對(duì)生活說(shuō) ‘是’”缠局。
人類總是有能力（1）將人生的苦難轉(zhuǎn)化為成就则奥；（2）從罪過(guò)中提煉改過(guò)自新的機(jī)會(huì)；（3）從短暫的生命中獲取負(fù)責(zé)任的行動(dòng)的動(dòng)力狭园。
良知是一種提示器读处，能夠指示我們?cè)谔囟ㄇ榫持星斑M(jìn)的方向。
找到生命之意義有三個(gè)主要途徑：
1）：第一是創(chuàng)造或從事某種工作唱矛。
2）： 經(jīng)歷某種事情或者面對(duì)某個(gè)人档泽。
3）：即使是處于絕境的無(wú)助受害人，面對(duì)無(wú)法改變的厄運(yùn)揖赴，仍能自我超越馆匿，并且以此改變自己。
盡情享受你現(xiàn)在的生活燥滑，就像是在活第二次渐北，不要像你的第一次生命那樣，錯(cuò)誤地行事與生活铭拧。
