第六章 祖師風(fēng)范
三、祖師一二三四五
詩曰：
釋伽生天竺膝藕，般若并浮圖式廷。
一祖重洋渡，二祖戒持住芭挽。
三祖山林隱滑废，四祖廣納徒。
五祖開法壇袜爪，六祖方頓悟蠕趁。
明鏡亦非臺，菩提本無樹辛馆。
北宗重修持俺陋，南宗善化度。
青山香靄生昙篙，古剎佛光幕腊状。
世人有本心，波羅蜜多故苔可。
小詩只說佛祖拈花缴挖，教外別傳，菩提達摩祖師東來中土焚辅，開宗立派映屋，衣缽傳承，經(jīng)過了二祖慧可同蜻、三祖僧璨棚点、四祖道信、五祖弘忍的經(jīng)營埃仪，開枝散葉乙濒，禪宗在中國得到了空前的發(fā)展，而六祖慧能更是以超人的悟性將“禪”的思想發(fā)揮到了一個新的境界，從此“南頓北漸”的禪宗派系形成颁股，禪宗“叢林”也逐漸產(chǎn)生么库，中國化的禪宗佛教發(fā)揮出了自身獨特的的魅力。
言歸正傳甘有，上篇說到菩提達摩來到中國北方地區(qū)傳教诉儒，以獨到的“壁觀”禪學(xué)“吸粉”無數(shù)，許多僧人和佛學(xué)愛好者都慕名前來求學(xué)亏掀，這些人當(dāng)中忱反，最著名的當(dāng)屬被稱為禪宗二祖的慧可和尚了。
慧可原來的法號叫神光滤愕，是河南武牢人温算，俗家姓姬。神光從小就博覽詩書间影，可是他對儒學(xué)功名卻沒有多大興趣注竿，只喜歡游山玩水，自由自在魂贬，他年紀(jì)輕輕就經(jīng)常往來游學(xué)于伊川與洛陽一帶巩割，算是適情適性「对铮或許宣谈，在那個動蕩的年代，寄情于山水才能真正獲得理想的生活键科，正像前朝的魏晉名士那樣闻丑。
后來神光在洛陽龍門的香山出家做了和尚，在永穆寺完成了受戒萝嘁，從此身心更加自由梆掸，四處求法，遍學(xué)大乘與小乘佛學(xué)牙言。然而經(jīng)過多年苦學(xué)酸钦，神光總覺得沒得到真正有用的東西，心里總是不踏實咱枉，經(jīng)過最初的師傅寶凈法師的指導(dǎo)卑硫，他去了嵩山尋找達摩祖師。
神光求師達摩的時候蚕断，達摩正在面壁修行欢伏。來中原許久了，沒找到一個合適的繼承人始終是達摩祖師的一塊心病亿乳，傳法事大硝拧，不可疏忽径筏，“擇徒標(biāo)準(zhǔn)”是相當(dāng)嚴(yán)格的，品行不夠障陶、才學(xué)不足滋恬、悟性不到的僧人決不能委以重任。神光的到來抱究，達摩起初沒在意恢氯，每天只是靜坐，對這個年輕的僧人一句話都沒說過鼓寺。
而神光這個人很倔勋拟，在達摩面壁的洞外終日虔誠守候，表示不得傳法妈候，誓不離開敢靡。
在一個風(fēng)雪交加之夜，神光靜立雪中州丹，一動不動醋安，直到積雪埋過了膝蓋。毅力如此墓毒，不能不打動人，達摩心念一動亲怠，終于開口問道：“汝久立雪中所计，當(dāng)求何事？”
神光見問团秽，當(dāng)然要抓住機會了主胧，趕緊求達摩授道傳法。達摩這時候說了一段話：
“諸佛無上妙道习勤，曠劫精勤踪栋，難行能行，非忍而忍图毕。豈以小德小智夷都，輕心慢心，欲冀真乘予颤，徒勞勤苦囤官。”（宋代普濟《五燈會元》蛤虐，下同）
修持佛法很辛苦的党饮，要行常人所不能行，忍常人所不能忍驳庭。
神光知道達摩是在考驗自己刑顺，牙齒一咬，不知從哪里抽來一把刀，“唰”得一刀就自斷了手臂蹲堂！這樣的癡舉歷來被人們熱議荞驴，為求法犯得著斷臂嗎？然而這樣的癡人癡舉畢竟發(fā)生了贯城，其信念也在那毅然的揮刀之舉中展現(xiàn)無遺熊楼，終于是感動了祖師，達摩說道：“諸佛最初求道能犯，為法忘形鲫骗，汝今斷臂吾前，求亦可在踩晶≈刺”為法忘形，確實難得渡蜻。從此术吝，神光改法名為慧可，從學(xué)于菩提達摩祖師茸苇。
慧可有一次求教于達摩祖師：“我心未寧排苍，乞師與安⊙埽”說我的心始終不能安寧淘衙，求師父給我一個安心的法門吧！
達摩卻反問了一句：“將心來腻暮，與汝安彤守。”你拿心來哭靖，我就給你安具垫。慧可一下子愣住了试幽，這斷臂可以筝蚕，心可是拿不出來的啊，再說此“心”非彼“心”抡草，無形的“心”更是沒法找出來的饰及，只能向老師搖頭表示沒辦法拿，達摩便說：“我為汝安心竟康震×呛”好了，拿不出來還安什么呢腿短？慧可明白了屏箍，頓悟道“覓心了不可得”绘梦。 沒有一個實在的心可得，也沒有一個實在的“不安”可安赴魁。
得傳衣缽以后卸奉，慧可便以二祖的身份開始了“安心傳道”之旅。
二祖打破常規(guī)颖御，常在市肆中宜地講法榄棵，這與當(dāng)時佛法必須在莊嚴(yán)地場合講授的規(guī)矩相違，所以二祖的禪法一度被稱為“魔法”潘拱。但“魔法”自有“魔法”得神奇疹鳄，在二祖得修持傳播之下，還是發(fā)出了照人得光芒芦岂，吸引了更多人的關(guān)注瘪弓。
一次，二祖遇到四十多歲還是居士的僧璨禽最，以一句“是心是佛腺怯，是心是法，佛之與法川无，本來無二”使得僧璨大悟呛占，三祖便出現(xiàn)了。
三祖僧璨的生平鮮有人知舀透，《五燈會元》里直接說：“三祖僧璨大師者栓票，不知何許人也”，果然夠直白的愕够。這里的原因跟三祖的低調(diào)處事不無關(guān)系，他曾一度在山里隱居了十多年佛猛，《傳燈錄》里記載三祖“隱于舒州之皖公山惑芭，屬后周（北周）武帝破滅佛法，師往來太湖縣司空山继找，居無常處遂跟，積十余載，時人無能知者”婴渡，看來這位低調(diào)的三祖是韜光養(yǎng)晦幻锁，正好逃過了“滅法”一劫。
直到遇到一個十四歲的小沙彌道信边臼，僧璨大師才“重出江湖”哄尔，開始傳道授法。話說道信前來“求解脫”柠并，三祖看到這個小沙彌岭接，心里很欣賞富拗，小青年能主動提出問題就證明有上進心嘛，《易經(jīng)》里也說了鸣戴，“匪我求童蒙啃沪，童蒙求我”，啟蒙教育最好是在受教育者主動求教的基礎(chǔ)上進行窄锅。于是三祖認(rèn)真地對這個小沙彌說：“沒人縛你创千，求什么解脫？”道信也是悟性過人入偷，頓時就明白了追驴，“一切煩惱業(yè)障，本來空寂”盯串。不錯氯檐，這個小沙彌道信就是后來的四祖。
四祖道信体捏，復(fù)姓司馬脚祟，生于隋代開皇年間的廣濟永寧（今湖北省武穴市），父親就是永寧縣縣令主到。道信四歲開始讀書伶授，以聰穎過人而聞名。這個聰明的縣令之子卻從小就喜好佛教禮儀年栓，而且在七歲的時候就下決心出家當(dāng)了沙彌拆挥，父親司馬申也是無可奈何。
與三祖的韜光養(yǎng)晦不同某抓，四組先后在吉州寺纸兔、雙峰山開壇收徒，從此禪宗開始興盛起來否副。不但佛教界很多僧人（包括來華的新羅僧人）開始學(xué)“禪”汉矿，俗世里的官員士子也競相前來拜訪學(xué)習(xí)。
四祖弘法的時候备禀，皇帝已經(jīng)是聞名遐邇的唐太宗了洲拇。太宗聽到四祖大名，曾四次召四祖入朝講法曲尸，而四祖就是不入皇宮赋续，甚至拿著刀子駕到自己的脖子上面對太宗派來的使者，使者自然心驚另患，趕緊回去報告太宗纽乱，太宗也沒辦法，只能“賜予紫衣柴淘，以遂其志”迫淹。果然人各有志秘通，這道信大師性格也是倔強，他選擇的是自己的傳法之路敛熬，正如當(dāng)年毅然選擇出家一樣肺稀；他不愿受人擺布，也不愿像世俗僧人那樣沽名釣譽应民。
四祖曾收一個七歲小童為徒话原，這個小童也沒有俗家姓氏的記錄，而《五燈會元》里則有一段“傳奇故事”诲锹。故事說有個“栽松道者”年紀(jì)很大了繁仁，他為能得四祖道信的傳道，轉(zhuǎn)世投胎到了一個周氏女子之腹归园，女子未婚先孕黄虱，生下了一個沒有姓氏的“無姓兒”。這里的神異之處且不論庸诱，只說這個“無姓兒”的確是聰慧過人捻浦。四祖初見這個“無姓兒”時，問道：“汝是何姓桥爽？”這個年僅七歲的小童竟然回答說“是佛性”朱灿，四祖聽了既驚訝又高興，難得這個孩子小小年紀(jì)就懂得“佛”钠四，便立即收下了小童做徒弟盗扒，賜法名弘忍，弘忍就是禪宗第五祖缀去。
五祖心量寬宏侣灶，柔和處事，他繼承衣缽后缕碎，在黃梅東山寺建立道場炫隶，廣教徒眾，在他的經(jīng)營下阎曹，禪宗的名氣更盛了。
禪宗五祖煞檩，各有不一樣的際遇处嫌，達摩為傳法遠涉重洋，慧可矢志求道不惜斷臂斟湃，僧璨韜光養(yǎng)晦熏迹，道信倔強一生，弘忍兢兢業(yè)業(yè)凝赛，他們求領(lǐng)悟注暗、求安心坛缕、求解脫，孜孜不倦捆昏，給我們展示了光彩熠熠的信念人生赚楚。
“祖師一二三四五，弟子個十百千萬”骗卜，禪宗興起宠页，妙悟無窮。
目錄 佛教牛人錄 緣起：如露亦如電寇仓，應(yīng)作如是觀
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