有位哲人曾說過仪际，人生最大的工作就是在做選擇围小。

1、人是環(huán)境的孩子

環(huán)境對人的成長树碱，有著至關重要的作用肯适。因為，人是環(huán)境的孩子成榜。

孟母三遷的故事就很好的說明了這個道理框舔。?

孟母三遷，即孟軻的母親為選擇良好的環(huán)境教育孩子赎婚，多次遷居刘绣。《三字經》里說:"昔孟母挣输，擇鄰處纬凤。"孟母三遷便出自于此。

從前孟子小的時候撩嚼，父親早早地死去了停士，母親守節(jié)沒有改嫁。一開始完丽，他們住在墓地旁邊恋技。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子逻族，玩起辦理喪事的游戲蜻底。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行聘鳞！我不能讓我的孩子住在這里了薄辅！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集，靠近殺豬宰羊的地方去住抠璃。到了市集长搀，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意和屠宰豬羊的事鸡典。孟子的媽媽知道了源请，又皺皺眉頭：“這個地方也不適合我的孩子居住！”于是谁尸，他們又搬家了舅踪。這一次，他們搬到了學校附近良蛮。每月夏歷初一這個時候抽碌，官員到文廟，行禮跪拜决瞳，互相禮貌相待货徙，孟子見了一一都學習記住。孟子的媽媽很滿意地點著頭說：“這才是我兒子應該住的地方呀皮胡！” 　　后來痴颊，大家就用“孟母三遷”來表示人應該要接近好的人、事屡贺、物蠢棱，才能學習到好的習慣！

有過健身經驗的人應該知道甩栈，當我們在健身房時泻仙，我們會很習慣的做一些健身活動，而一旦到家里就無法兌現了量没。同樣玉转，你是否有過這樣的經歷：在學校學英語，同學之間還練習的很好殴蹄，一離開學校冤吨，若不用了就丟的干凈。這也是現在很多家長和孩子們的困惑饶套，孩子在學校學普通話，一回到家里就又跟著父母說方言垒探，普通話很難學好妓蛮。

我就有深刻的體驗，在外工作經常說普通話圾叼，一旦回老家蛤克，至少需要一星期才能改回方言，而一旦再來工作夷蚊，又得需要一星期才能改回普通話构挤。可見環(huán)境對一個人的影響是巨大的惕鼓。

有一則故事說筋现，父子倆都是麻將迷，后來父親去世了，兒子在致悼詞說：我尊敬的父親大人矾飞，昨天你還是兩餅一膨，今天卻成了兩條，不管是東南西北風洒沦，我需要的是紅中豹绪，而你偏偏來了一張白板，你糊了申眼。

故事雖然幽默瞒津，卻發(fā)人深思。在什么樣的環(huán)境括尸，就會有什么樣的朋友巷蚪，用什么樣的產品，有什么樣的話題姻氨。孟母三遷的故事也告訴我們：要改變一個人的愛好和習慣钓辆，就必須做到四換：換環(huán)境待、換朋友交肴焊、換產品用前联、換話題聊。

2娶眷、選擇不對? 努力白費

人生會有很多目標和追求似嗤，當目標和追求太多時，就會產生雜亂和混沌届宠。那么烁落，為自己的人生目標作個梳理是有必要的，健康豌注、事業(yè)伤塌、家庭、財富轧铁、權利每聪、自由等等，然后排出個先后齿风、主次順序药薯，努力就有了指南。

猴子下山救斑，摘了桃子童本、丟西瓜，摘了芝麻脸候、丟桃子……最后發(fā)現自己需要的是西瓜穷娱，不是芝麻绑蔫。

同樣，人生最大的悲哀就是我們苦苦追尋的東西鄙煤，當我們有一天得到時才發(fā)現并不是我們想要的晾匠。

有人說，若我們不學習梯刚、不改變凉馆，那么家人和領導的今天就是我們的明天，這就是“照鏡子”理論亡资。因為澜共，我們每天都和父母或領導在一起，我們就會受他們的影響锥腻，從而做出和他們一樣或更差的選擇嗦董。

現在很多老人退休后老得特別快，就是心理上沒有寄托瘦黑，所謂的“人走茶涼說”是他們蒼老過快的主要原因京革。

吳官正的著作對“人走茶涼”有新的注解：要明白“人走茶涼”的道理。我認為幸斥，還是人走茶涼好匹摇。有的人希望家里總是門庭若市，這是不可能的甲葬。人走茶非涼不可廊勃，不然就會變餿。你在一個地方當什么書記经窖，當什么長坡垫，人家來請示工作，求你辦事画侣，你走了冰悠，這些情況就不存在了，還會門庭若市嗎配乱？

可見盟蚣，“人走茶涼”也只是一種心態(tài)的選擇娩践，是價值觀的反應卵酪。也就是“入世”和“出世”的轉化望众，銜接的好就悠然享受万栅，過渡的差就憂思煎熬佑钾。

捫心自問，我們來到世間真的就是追求門庭若市烦粒、前呼后擁的虛榮嗎休溶？據有關權威機構調查代赁，人死之前，想到的最幸福的事兽掰，不是在公司芭碍、在單位的風光無限，而是和家人的歡樂幸福孽尽！這說明窖壕，不管是誰，努力工作也罷杉女，平凡生活也好瞻讽，都是為了生活的幸福，這才是根本熏挎。而很多人在努力的過程中往往忘記了自己的本真速勇，而追求了虛無的煩惱，為一些目標之外的事情痛苦難過坎拐，不值胺炒拧！

最關鍵的選擇貴在方向哼勇，方向錯了都伪，越努力就越偏離目標。這就是所謂的“南轅北轍”猴蹂。

《南轅北轍》寓言故事出自于《戰(zhàn)國策·魏策四》院溺，講述了一個人要乘車到楚國去，由于選擇了相反的方向又不聽別人的勸告磅轻，只能離楚國越來越遠了珍逸。告訴我們，無論做什么事聋溜，都要首先看準方向谆膳，才能充分發(fā)揮自己的有利條件；如果方向錯了撮躁，那么有利條件只會起到相反的作用漱病。

而一旦選擇了正確的方向，在努力的過程中還必須根據具體的環(huán)境適時的調整方向把曼，才能順利到達彼岸杨帽。刻舟求劍的故事就是很好的案例嗤军。

刻舟求劍：比喻不懂事物已發(fā)展變化而仍靜止地看問題注盈。典出《呂氏春秋·察今》記述的一則寓言，說的是楚國有人坐船渡河時叙赚，不慎把劍掉入江中老客，他在舟上刻下記號僚饭，說：“這是我把劍掉下的地方‰逝椋”當舟停駛時鳍鸵，他才沿著記號跳入河中找劍，遍尋不獲尉间。該寓言勸勉為政者要明白世事在變偿乖，若不知改革，就無法治國乌妒，后引伸成不懂變通汹想、墨守成規(guī)之意。

可見撤蚊，選擇不對古掏，努力白費；選擇偏離侦啸，心神俱頹槽唾；方向不正，一切為負光涂；墨守成規(guī)庞萍，失之可悲！

我們一定要先搞明白：人生想要追求的是什么忘闻？是否建立了與之相協(xié)調的價值觀钝计？努力的方向是否正確？在努力的過程中有沒有及時的調整策略齐佳、方案私恬，以適應不斷發(fā)展變化的環(huán)境？

3炼吴、讓核心價值觀導航人生

價值觀就是人們由心中發(fā)出對世界上存在萬物萬事的認識以及所持有的對待萬事萬物的態(tài)度本鸣；是人們對價值問題的根本看法，包括對價值的實質硅蹦、構成荣德、標準的認識.。

人們所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境童芹，包括人的社會地位和物質生活條件涮瞻，決定著人們的價值觀念。每個人都是在各自的價值觀的引導下假褪，形成不同的價值取向署咽，追求著各自認為最有價值的東西。處于相同的自然環(huán)境和社會環(huán)境的人嗜价，會產生基本相同的價值觀念艇抠。如父母做教師的，兒女一般也會做教師久锥；父母經商的家淤，兒女一般也會經商。

個人價值觀有一個形成過程 瑟由，是隨著知識的增長和生活經驗的積累而逐步確立起來的絮重。我的父母就是土生土長的農民，從小看著父母勞苦心酸歹苦、并經歷著農活洗禮青伤，深切的感受到農民的不易：

收入低

? ? 農村沒有很好的就業(yè)市場和渠道，多少人都是外出打工殴瘦，由于技術層面低狠角，憑力氣吃飯，做工給的工錢低蚪腋，這也是為什么這些年農民工問題受到國家政府極大重視的原因丰歌。這要感謝黨、感謝政府屉凯。

負擔重

? ? 農村一家至少都兩個孩子立帖，在我們那個年代。作為父母悠砚，上有老晓勇、下有小，農村醫(yī)療條件差灌旧、教育資源少绑咱，既要耕種用以糊口，又要打工維持經濟节榜。盡管一年到頭省吃儉用花錢很少羡玛。

? ? 看看現在的孩子，想想那時的境遇宗苍，以那時的標準養(yǎng)三個孩子稼稿，現在連一個都養(yǎng)不過來。

操勞大

我總有種情結——農民太苦了讳窟！沒有親眼見過让歼，也許你很難想想沒有收割機、沒有播種機丽啡，純人工牛耕谋右、人犁、擔糞补箍、抓肥改执、植種啸蜜、鋤地、拽草辈挂、刀割衬横、人背等一系列繁重勞作的辛苦。也很難理解農民為10元终蒂、20元錢不計付出蜂林、爭先工作的景象。他們是多么容易滿足啊……

上學后隨著所學知識和接受教育程度的提升拇泣，就形成了“走出農門噪叙，擺脫貧困”的價值觀。有很多人認為留在父母身邊是種孝敬霉翔，我認為走出父母生活的局限睁蕾，走入好的生活和環(huán)境，把父母帶出農村才是大孝债朵！

個人的價值觀一旦確立惫霸，便具有相對的穩(wěn)定性，形成一定的價值取向和行為定勢葱弟，是不易改變的壹店。就像一直在機關待的人，他就不會想著去從商芝加，除非他受到了很大的刺激或震動硅卢。

但就社會和群體而言 ，由于人員的更替和環(huán)境的變化藏杖，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的将塑。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)，這種價值沖突的結果蝌麸，總的趨勢是前者逐步讓位于后者点寥。

市場經濟在中國的發(fā)展就是很好的佐證。太多的人以前以為經商時不務正業(yè)来吩，現在都競相跑項目敢辩、抓機遇、搞經濟弟疆。

人生觀戚长，是人們對人生問題的根本看法。主要內容是對人生目的怠苔、意義的認識和對人生的態(tài)度同廉。人生觀是人們在人生實踐和生活環(huán)境中逐步形成的。

由于人們的社會實踐、生活境遇迫肖、文化素養(yǎng)和所受教育的不同锅劝，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀指引人走人生的正道蟆湖，用自己的勞動去創(chuàng)造人生業(yè)績鸠天，成為一個有益于社會有益于人民的高尚的人。錯誤的人生觀將導致人背離人生的正道帐姻，走到邪路上去，甚至成為危害社會危害人民的罪人奶段。

人生觀其實就是人們追求的生活方式以及所表現的行為方式饥瓷。

俞敏洪先生在《贏在中國》節(jié)目現場，曾做過一個一分鐘勵志演講：

我們人的生活方式有兩種痹籍，第一種方式是像草一樣活著呢铆，你盡管活著，每年還在成長蹲缠，但是你畢竟是一棵草棺克，你吸收雨露陽光，但是長不大线定。人們可以踩過你娜谊，但是人們不會因為你的痛苦，而他產生痛苦斤讥；人們不會因為你被踩了纱皆，而來憐憫你，因為人們本身就沒有看到你芭商。

所以我們每一個人派草，都應該像樹一樣的成長。即使我們現在什么都不是铛楣，但是只要你有樹的種子近迁，即使被人踩到泥土中間，你依然能夠吸收泥土的養(yǎng)分簸州，自己成長起來鉴竭。也許兩年、三年你長不大岸浑，但是八年拓瞪、十年、二十年你一定能長成參天大樹助琐。但你長成參天大樹以后祭埂，遙遠的地方，人們就能看見你，走近你蛆橡，你能給人一片綠色舌界，一片陰涼，你能幫助別人泰演，即使人們離開你以后回頭一看呻拌，你依然是地平線上一道美麗的風景線。

樹活著是美麗的風景睦焕，死了依然是棟梁之材藐握，活著死了都有用，這就是我們每一個同學做人的標準和成長的標準垃喊。

? ? 可見猾普，樹立正確的價值觀和人生觀是獲得幸福生活的基礎和起點。讓核心價值觀導航人生本谜，做好自己是關鍵初家。

? ? 有個喜歡玩游戲的小孩。一天乌助，爸爸溜在、媽媽正在與一位客人聊天。小孩走來走去的不太安份他托。爸爸說：“孩子掖肋，到自已的房間去玩去∩筒危”?“玩什么培遵？”爸爸從一份雜志中間扯下一張彩圖。這是一張世界地圖登刺。爸爸將地圖撕得很碎籽腕，說：“兒子，拿去將它拼好再來纸俭』屎模”兒子捧著碎紙進入他的小房間。爸爸揍很、媽媽和那位客人本以為可以長時間聊天了郎楼。沒想到兒子只花了十分鐘左右就將世界地圖拼好了。大人們驚訝了：他是怎么拼地圖的窒悔？

? ? 大人們走進小孩的房間一看：原來呜袁，這張地圖的另一面印著一個人的照片，小孩將這個人的照片拼在一起简珠，然后將它翻過來阶界。

? ? 小孩想：如果這個人是正確的虹钮，那么這個世界地圖也就是正確的。?? ? 三位大人繼續(xù)聊天膘融，不過這次他們讓小孩一起參與芙粱，主題就是：如果這個人是正確的，那么……

? ? 畢淑敏的《我很重要》給了我們很好的啟示氧映，來看看這些經典的語句：? ?

? ? a春畔、許多年來，沒有人敢在光天化日下表示自己“很重要”岛都。我們從小受到的教育都是-----“我不重要”律姨。? ? ? ? ?

? ? b、 對于我們的父母臼疫，我們永遠是不可重復的孤本择份。無論他們有多少兒女，我們都是獨特的一個多矮。假如我不存在了，他們就空留一份慈愛哈打，在風中蛛絲般無法附麗地飄蕩塔逃。假如我生了病，他們的心就會皺縮成石塊料仗，無數次向上蒼祈禱我的康復湾盗，甚至愿災痛以十倍的烈度降臨于他們自身，以換取我的平安立轧。我的每一滴成功格粪，都如同經過放大鏡，進入他們的瞳孔氛改，攝人他們的心底帐萎。假如我們先他們而去，他們的白發(fā)會從日出垂到日暮胜卤，他們的淚水會便太平洋為之漲潮疆导。

? ? 面對這無法承載的親情，我們還敢說我不重要嗎?

? ? c葛躏、 面對相濡以沫的同道澈段，我們忍心說我不重要嗎？

? ? d舰攒、俯對我們的孩童败富，我們是至高至尊的唯一。我們是他們最初的宇宙摩窃，我們是深不時測的海洋兽叮。假如我們隱去，孩子就永失淳厚無雙的血緣之愛，天傾西北充择，地陷東南德玫，萬劫不復。盤子破裂可以粘起椎麦，童年碎了宰僧，永不復原。傷口流血了观挎，沒有母親的手為他包扎琴儿。面臨抉擇，沒有父親的智慧為他謀略……面對后代嘁捷，我們有膽量說我不重要嗎?

? ? e造成、相交多年的密友，就如同沙漠中的古陶雄嚣，摔碎一件就少一件晒屎，再也找不到一模一樣的成品。面對這般友情缓升，我們還好意思說我不重要嗎?

? ? f鼓鲁、我很重要。?

? ? 沒有人能替代我港谊，就像我不能替代別人骇吭。

? ? g、人們常常從成就事業(yè)的角度歧寺，斷定我們是否重要燥狰。但我要說，只要我們在時刻努力著斜筐，為光明在奮斗著龙致，我們就是無比重要地生活著。

? ? “我很重要”顷链，多么強烈的呼聲啊净当，既然我們如此的重要，又怎能不用正確的核心價值觀導航我們的人生呢蕴潦？