從凌智民《新楚史》推論鄖陽春秋相關(guān)歷史
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 蘭善清
內(nèi)容提要：凌智民先生新近著成《新楚史》西雀，還原了一系列歷史的真相桐早，鄖陽這片河山的一段春秋史也因之而明確躯泰。過去我們從零星的史籍只言片語和民間傳聞知道的孔子于滄浪聽歌、伍子胥筑子胥堰安聘、《詩經(jīng).漢廣》可能產(chǎn)生于鄖陽等等歷史痰洒，在《新楚史》里都可得到合理的見證。本文就此展開分析論述浴韭，澄明了曾經(jīng)諸多說法丘喻。
關(guān)鍵詞：屠羊說? 伍子胥? 孔子? 吳楚之戰(zhàn)路線? 阿谷之邃? 書社之地? 葉門葉公?
凌智民先生根據(jù)其考古實證資料、正史資料和文史資料研究念颈，新近著成的《新楚史》泉粉，打開了楚史一片全新視野。由于他視野橫貫北方與南方榴芳，黃河與長江嗡靡，建瓴于黃帝與炎帝、龍與鳳窟感、儒家與道家二元文化之上讨彼，還原了丟失的楚史籍《梼杌》的基本體系，道前人所未道柿祈，言前人所未言哈误，頗多新見開人心智，解開了我們許多固有的困惑躏嚎，從中洞照到迷霧中的一些紛亂的歷史陳跡蜜自，證實了猜想中的一些歷史傳聞，為鄖陽春秋證得一系列史實卢佣。我們知道楚人的先民曾依附于崇奉高辛（即帝嚳重荠、帝俊、帝舜）的東夷部落聯(lián)盟虚茶，故有祝融為高辛火正之說戈鲁，而后楚先民又依附以西戎部落聯(lián)盟為主體建立的夏朝尾膊，故有祝融為炎帝之佐的傳說。再到商朝荞彼，楚先民曾依附以尊崇高辛的東夷為主體建立的商朝，故祝融為高辛火正之說得以確立不移待笑。楚先祖從觀象授時的火正之職起家到成為最早知名的天文學(xué)家和歷數(shù)學(xué)家鸣皂，這些歷史過去正史里語焉不詳，《新楚史》給予了很好的著述暮蹂。其著雄渾謹(jǐn)嚴(yán)寞缝，清奇靈巧，別開生面仰泻。
一荆陆、一些不確的歷史在此還原
凌智民先生的《史話鄖西屠羊說》（《新楚史》中一個章節(jié)）及以前對滄浪文化、屈原文化的考證和即將陸續(xù)面世的有關(guān)漢江沉積歷史的系列建樹集侯，都是創(chuàng)歷史被啼、開眼界、醒耳目的真知灼見棠枉。遠(yuǎn)古歷史繁華落盡浓体，漢江一往無前，蒼山不語辈讶，日月無聲命浴。幾千年來，戰(zhàn)亂沖刷贱除，文典稍存生闲，而解讀者先入為主，定論被后人無條件接收月幌。慣于接收的后人在代代沿襲中養(yǎng)成了惰性和不容侵犯的態(tài)度碍讯，致使不少人對歷史的真相不愿意去探索，寧愿聽取不合邏輯的說法也不愿邁開求真的正步飞醉。凌智民是無數(shù)個讀史的后來人的例外冲茸，他用靈感讀史，用智慧拷問缅帘，用邏輯與古人對話轴术，用質(zhì)疑去判斷真?zhèn)危利惽瘴蕖⑿蜗蠖涸浴⒓冋氖穼W(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)失暂、理性的思維契合彼宠，所得觀點讓人震撼鳄虱，讓權(quán)威的學(xué)界大為訝異霎烙。
1粱甫、屠羊說乃鄖人（即今鄖西人）
《莊子.讓王》中講了個不居功不受祿的人物叫屠羊說，沒述其何地人袜茧，就其原有歷史典籍來推論摧冀，他應(yīng)該是漢江下游一帶的人物倍踪，因為傳統(tǒng)史書中關(guān)于昭王逃亡躲避的地方不超出漢江下游的隨棗走廊一帶，所以此君也一定是這里一個養(yǎng)羊和宰羊的莊戶人或隱士索昂。這個定說在凌智民先生解讀《楚居》后以及他的《新楚史》給了新注建车，《新楚史》通過研究《楚居》發(fā)現(xiàn)，屠羊說與楚昭王時代的楚郢都不是紀(jì)南城而是美郢 椒惨，即今的鐘祥缤至；所經(jīng)過的雎水也不是現(xiàn)今流經(jīng)荊州的沮漳河而是流經(jīng)宜城的蠻河，江是指漢江不是長江康谆；鄖也不是現(xiàn)在的安陸市的涢水领斥，不是《史記》中記述的漢江下游的鄖，而是現(xiàn)在鄂西北的鄖陽秉宿，當(dāng)時的鄖子國戒突；而當(dāng)時的隨國也不是現(xiàn)今的隨州，而是陜西省安康市描睦。這一系列的地址新解為固有的歷史找回了邏輯膊存，讀到了一個順暢的歷史脈絡(luò)，相關(guān)的捍格往事也迎刃而解忱叭，將古隨國從漢江下游提到漢江中上游隔崎，將鄖子國定位于現(xiàn)今的鄖陽，屠羊說此人的出現(xiàn)韵丑，顯然是在鄖陽爵卒，鄖陽偏西一點，即現(xiàn)在的鄖西撵彻，是一個實有其人的人钓株，他的賢德流芳于漢江中游這方土地，他的逸風(fēng)被迄今仍存的歷史地名所固化陌僵。
2轴合、伍子胥曾駐軍于鄖
隨著這個故事的解析，同步也揭開了昔日留在人們心頭上的諸多疑云碗短，比方受葛，我們曾爭論不休的吳楚之戰(zhàn)時的伍子胥是否到過當(dāng)今的鄖陽屯兵，修了子胥堰么？隨州的曾侯乙墓出土的文物為什么不是隨候文物卻是曾候文物总滩？孔子是否經(jīng)過鄖陽聽孺子歌......一些重要的歷史由此浮出塵埃纲堵，在此得到還原。
在凌智民的研究中闰渔，我們看到在吳國攻打楚國時席函，落敗的昭王一路奔逃到達(dá)了當(dāng)今的安康一帶，那復(fù)仇的伍子胥率吳兵追到現(xiàn)今的鄖陽就是必然的冈涧，在此屯兵筑堰也是毫無疑義的向挖。再看隨州為什么出土的不是隨候陪藏品，顯然現(xiàn)今的隨地那時不名隨而名曾炕舵，是曾國，所以就出土的是曾候陪葬品跟畅。石泉先生在他的《古代荊楚地理新探》中說：“考古材料中的曾國和文獻(xiàn)記載中的隨國咽筋，時限一致，地望重合徊件，族姓相同奸攻；而在現(xiàn)有的曾器銘文與有關(guān)隨國的史料中，又從未見此二者名稱并存虱痕。凡此跡象睹耐，似只有把曾與隨國理解為同一諸侯國的不同名稱，才講得通部翘∠跹担”先生在無法解釋典籍記載與考古文物無法相合的困惑時，用了這樣一個揣度推論新思，給出了這么個結(jié)論窖梁，這顯然不理想。凌智民先生的《新楚史》將尋找隨國的視野轉(zhuǎn)移到漢江中上游夹囚，是一個可以參酌的新途徑纵刘。
至于孔子經(jīng)鄖陽滄浪聽歌的史跡隨著昭王的足跡我們也可有一個大致的推定，寄厚望于昭王的孔子途徑鄖陽尋求昭王的待見這一行程亦是可能的荸哟。吳楚之戰(zhàn)后期的昭王逃亡就發(fā)生在漢江中游這一帶假哎，后來在申包胥借來秦兵的介入下，吳兵得以擊退鞍历。此后昭王收拾殘破河山舵抹，論功行賞，屠羊說是要封賞的要人之一堰燎，但他十分理智掏父，有功不居功，回歸屠羊的原本職業(yè)秆剪，終其一生赊淑，和早他一百多年的介子推的人品一樣爵政，與君共患難不圖君犒賞，自塑了做人處事的人格豐碑陶缺。在這場戰(zhàn)爭中還要封賞的人很多钾挟，其中一個人值得一提，那就是沈尹戌饱岸，他帶兵累建奇功掺出。戰(zhàn)后因年高而領(lǐng)賞的是他兒子沈諸梁，史載昭王封沈諸梁于楚國北疆重鎮(zhèn)方城之外的葉邑為尹苫费，世稱葉公汤锨，也就是劉向在《說苑》中刻畫的那個虛偽的好龍而懼龍的偽君子。其實不然百框，此君沒有這么無能闲礼，他挺能干的，把葉地治理的很好铐维。受封的那個葉地從“方城之外”的區(qū)位看應(yīng)是現(xiàn)在的鄖陽區(qū)葉大鄉(xiāng)柬泽，而不是河南平頂山市的葉縣。因為酈道元的《水經(jīng)注》寫到“堵水”時嫁蛇，證實了“方城”在堵河流域锨并，即現(xiàn)今的竹山縣一帶，方城之外顯然就是堵河下游的葉大睬棚，歷史上這里叫葉門第煮，是堵河的門戶∫值常孔子適楚空盼，經(jīng)陳蔡等國受冷遇，聽說昭王納賢就從昭王逃難的漢江中游經(jīng)“阿谷之隧”新荤，即堵河口揽趾，到達(dá)葉地見了沈諸梁。在葉地逗留數(shù)日苛骨，然后順江而下見昭王......
3篱瞎、吳楚之戰(zhàn)路線包括今天鄖陽一帶
《左傳》記述吳楚之戰(zhàn)時記錄了楚左司馬戌對楚令尹子常在戰(zhàn)事緊急時的對話，司馬戌說：“子沿漢而與之上下痒芝，我悉方城外以毀其舟俐筋，還塞大隧、直轅严衬、冥澄者。子濟(jì)漢而伐之，我自后擊之，必大敗之粱挡≡唬”令尹子常以為然。司馬戌說的方城外“以毀其舟”询筏，顯然指漢江南邊支流堵河中的方城榕堰，也就是《水經(jīng)注》卷二十八所記述的堵水中的方城山，他們在此地對話嫌套，說明戰(zhàn)事正膠著于此逆屡，吳楚之戰(zhàn)推進(jìn)到了鄂西北鄖陽的漢水與堵河流域。從這個戰(zhàn)事情況看踱讨，過去一些難以貫通的歷史得以重新對接魏蔗，很多的模糊視線清晰起來：楚昭王及其以前時代楚國的戰(zhàn)略重心在這漢江中上游，這一帶人文教化非凡痹筛，政風(fēng)醇厚沫勿，民智開化，人心高古味混。屠羊說其人是其范例，孔子在此見證的“不可求思”的漢江游女以及那頗知滄浪之水蘊(yùn)含處世之道的孺子诫惭、后來屈原在此相逢的漁父.....都是了不起的鄖陽先知先賢翁锡，人類文明的先行者，他們不在乎青史一名夕土，只在乎艷陽天馆衔、積福地，為歷史的一路走好而躬身復(fù)命怨绣，巍巍乎大地蒼生角溃。
二、孔子適楚先至鄖漢山谷
孔子生前有過一次走訪楚國的經(jīng)歷篮撑，北方的行程是清晰的减细，南方也就是楚國這邊的路線是模糊的，是從哪里過漢江的赢笨？過了漢江到了那些地方后才去的楚地郢都未蝌？
禮崩樂壞的春秋之末，仕途基本走到盡頭的孔子踏上居無定所的周游之途茧妒，由東向西向南萧吠，適衛(wèi)、曹桐筏、宋纸型、鄭、陳、蔡狰腌、葉除破、楚等地。從《新楚史》看癌别，孔子到達(dá)的楚之西皂岔，即鄖漢河谷，這個路徑是由陳蔡而來的順路展姐，他當(dāng)然成行躁垛。
鄖陽也是周王室之南，亦即《詩經(jīng)》“周南圾笨、召南”教馆，同時此時段正是吳楚之戰(zhàn)趨于結(jié)束之際，楚昭王尚在鄖陽一帶擂达，孔子心心念念的昭王在此地土铺，他哪能不直奔此地?
從“周南、召南”這國風(fēng)誕生之地來看板鬓，孔子有許多的心跡需要來實地表白悲敷，畢竟畢生欣賞并活用了《詩經(jīng)》，對《詩經(jīng)》及其原生地有著朝圣一般的心境俭令，尤其看好《詩》之卷首的《周南》《召南》后德，當(dāng)年就曾語重心長給伯魚說，要好好學(xué)《周南》《召南》抄腔，否則你的人生就如同面對墻壁孤獨地站立瓢湃，沒有心靈對話的知己。像《關(guān)雎》這樣的民情好詩赫蛇，“樂而不淫绵患，哀而不傷”，最為造就人悟耘，多讀既豐富情致又豐富語言落蝙，好處多多。如今暂幼，他正將走到《關(guān)雎》之原鄉(xiāng)掘殴，安能不實地一走？到楚地粟誓，首站當(dāng)然就選在這里奏寨。
經(jīng)歷了陳蔡的困厄，步入禮遇之邦——大楚漢北鄖關(guān)鹰服，心境好生的爽朗病瞳。眼前呈現(xiàn)的是破千丈峽谷西來的漢水揽咕，宛若碧玉又靜若處子，北匯丹水套菜，南糾堵水亲善，清凌凌，綠幽幽逗柴，施施然東去蛹头，好一段詩化山水！史述鄖漢乃大楚薪火相傳地戏溺，亦詩鄉(xiāng)渣蜗。風(fēng)以動之，教以化之旷祸，水草悠揚(yáng)耕拷，民風(fēng)舒張，頗有古意托享。
1骚烧、孔子在堵河口（滄浪水源頭）聽孺子歌
古天竺人說，兩水相會處即是圣地闰围，這話有理赃绊，漢水鄖關(guān)南岸即如此。這里多奇境羡榴，堵水入漢碧查，兩水相會，江中兀的挺起孤洲炕矮，屏逢堵口。于此者冤，漢水漲水東流肤视，堵河漲水西流，一清一濁涉枫，涇渭分明邢滑，煞是殊異。自此而下愿汰，一段汪洋恣肆的漢水被初民稱為滄浪之水困后，孔子與弟子們由鄧國而來，過了丹淅衬廷，過漢江的地方勢必在鄖境摇予，這里是文明開化較早的地方、昭王也正逃亡在這一帶吗跋，滄浪水也在此侧戴，他當(dāng)然會先奔鄖之南宁昭。《孔子世家》記載他帶弟子到滄浪水邊酗宋，正張望間积仗，一牽牛小孩踏水而來，迎著清濁分明的堵水漢水蜕猫，朗聲高唱“滄浪之水清兮可以濯我纓寂曹，滄浪之水濁兮可以濯我足，”其情怡而自得回右，其恬然而不經(jīng)意隆圆，亦人亦仙的童音里分明是孩子的自樂，卻又是對塵世的提示開悟楣黍，似是唱給眼前的景象匾灶，顯然仿佛又是在昭示迎面走來的人們所要接受的道理。圣哲的孔子立馬便悟及“滄浪”的寓意租漂，于是阶女，鄭重提醒弟子們：“你們聽好了，清水里可以洗帽子哩治，濁水里可以洗腳秃踩，這是告訴我們與時俱進(jìn)、與世俯仰业筏、靈便處世的道理啊憔杨。今天我們面臨的不同環(huán)境、選擇的不同生存態(tài)度蒜胖，處處好自為之消别，不就是選取了這個天寓之理么？”
履周南台谢，初識楚風(fēng)即得此教寻狂；大楚，非常鄉(xiāng)土朋沮，造化之地!
一向為人之師的孔子甘愿領(lǐng)教漢江孺子的智慧了蛇券。
2、孔子在堵河（阿谷之邃）遇漢江游女
《韓詩外傳》卷一記載樊拓，孔子一行正值阿谷之邃（即堵水）蜿蜒處纠亚，又逢浣衣女子，清清水畔筋夏，姑娘沉靜端嫻蒂胞。尚處在對那孺子的好奇中，孔子不禁想看看這里的女子們該是怎樣一種教養(yǎng)条篷，遂順手交給子貢一個酒器讓他上前探試啤誊。子貢領(lǐng)會其意岳瞭，走過去打一禮：“姑娘，我乃北邊郊野之人蚊锹，楚都去瞳筏，大熱天，討杯水吃牡昆∫唬”聲音來得唐突，女孩看看丢烘，冷靜回道：“我們這山谷河道柱宦，是個幽深盤曲的地方，水流或為清澈播瞳，或為渾濁掸刊，都入大海，要喝便喝赢乓，何必問我忧侧？”雖如此說，她還是禮貌的接過子貢的酒器牌芋，舀滿水蚓炬，然后將酒器放在沙灘，跪著向自貢稟道：“按禮躺屁，我不能親手遞你肯夏，放這兒你取吧∠睿”子貢感動驯击，來到孔子身邊如實把女子舉動告知∧涂鳎孔子心里有數(shù)了徊都，遂又拿出琴，拔掉琴軫交給子貢苹熏，讓再去接觸一下碟贾。子貢再次來到女孩身邊說到：“聽你剛才一番話币喧，很是和暢舒心轨域，想必對音律你也是很在行的，我這兒現(xiàn)有一把掉了軸子的琴杀餐，能請你幫忙調(diào)調(diào)音么干发？”女孩回看一眼，知其別有用意史翘，凜然且淡然回道：“村野之人枉长，見識淺陋冀续，不知五音，怎能調(diào)琴必峰？”說罷俯首洗衣洪唐，不再搭腔。子貢轉(zhuǎn)來吼蚁，把此番所見告訴孔子凭需。孔子心生敬意肝匆，愈發(fā)再行試探粒蜈。遂又拿五兩葛布交給子貢，吩咐他如此如此旗国，看看反映枯怖。子貢又前去搭腔：“姑娘，恕我冒昧能曾，我現(xiàn)有葛布五兩度硝，不敢說可以用來置換你的身價，希望能代表一番心意與你借浊，何如塘淑？”話到這份上，行為如此出格蚂斤，女孩深明其挑逗之不端存捺，但不慍不怒，不輕不浮曙蒸，骎骎然告知：“過路客人捌治，我雖年小，怎敢接受你的資財纽窟？您現(xiàn)在還沒成親肖油，可是我已知丈夫的名字了”鄹郏”此言出口森枪，不復(fù)對話，子貢寡言良久审孽，呆如木雞县袱，回告孔子：“這是個達(dá)人情、曉禮儀的女子佑力，此地風(fēng)化非同一般署照∑浚”孔子也大為感慨：怪不得《詩經(jīng).漢廣》說“南有喬木详囤，不可休息，漢有游女漓滔，不可求思」耘瘢”詩言不虛呀响驴！此地詩，此地人撕蔼，風(fēng)水育人踏施，教化裕盛，不愧詩之原鄉(xiāng)罕邀。
禮失求諸野畅形，守禮之人在民間∷咛剑孔夫子不禁在心里修正起早年形成的“唯女子與小人難養(yǎng)”的認(rèn)知偏見日熬。
3、孔子途經(jīng)堵河葉門（即今鄖陽葉大鄉(xiāng)）見葉公
歷史上的阿谷之邃即今的堵河中下游一帶的峽谷肾胯，距堵河口以上的葉門竖席，今天的葉大鄉(xiāng)。同治本《鄖縣志》輿地卷記載：“葉門保敬肚，城西南190里毕荐。”這里是楚國行政區(qū)劃中的葉縣艳馒，在吳楚之戰(zhàn)中為楚昭王立了大功的沈尹戌之子沈諸梁受封于此憎亚，孔子知道沈尹戌已在作戰(zhàn)中逝去，但他很想見見沈尹戌的兒子沈諸梁弄慰，從他這里也許能打聽一點關(guān)于昭王的事情第美，也許能通過沈諸梁交談，表達(dá)他的思想進(jìn)而傳到昭王耳朵陆爽，增加昭王對自己的好印象什往，便可及早得到接見。
孔子順堵河而上抵達(dá)葉門慌闭，與葉公沈諸梁相見别威。據(jù)《論語》與《史記》記載，孔子自蔡如葉驴剔，葉公問政省古，孔子說：“近者悅，遠(yuǎn)者來仔拟∩婪”孔夫子隨之又講了克己復(fù)禮和如何正名的一些道理飒赃，葉公認(rèn)同利花，可見兩人由此相契之深科侈，《論語》對此次與葉公的相見又照書不誤。
過了幾天炒事，葉公就問子路孔子是個什么樣的人臀栈，子路一時間不懂得如何回答∧尤椋孔子知道了权薯，就說：“你怎么不說，他這個人呀睡扬，發(fā)憤努力忘記了吃飯盟蚣，快樂隨和忘記了憂傷，不知道人快老了卖怜，就是這個話兒屎开。”
孔子的學(xué)生來自五湖四海马靠，尤其在北方地區(qū)有著深厚的根基奄抽，葉邑是楚國的西部邊疆，地勢隨偏但很重要甩鳄，葉公比楚國任何人都渴望結(jié)交中原人士逞度，假如得到人家的認(rèn)可，讓葉邑的這份家當(dāng)傳承下去妙啃，到時候档泽，誰還會說自己這個公爺名不副實呢?所以，這會兒孔子來到葉邑揖赴，葉公打算好好的與其溝通一下茁瘦。這一日，在葉公的精心安排下储笑，賓主雙方談起了風(fēng)俗與法制的事兒甜熔。葉公告訴孔子說：“我們家鄉(xiāng)有個直爽人，他的父親偷了羊兒突倍，這個做兒子的便將此事告到官府腔稀。”孔子說：“我們那兒的直爽人與你們這兒不同：父親為兒子隱瞞羽历，兒子為父親隱瞞焊虏。直爽就在其中啦!”憑心而論，兩人的觀點各有千秋秕磷。葉公側(cè)重法治社會诵闭。一個國家，若是小國寡民倒也罷了，新興大國怎么可以不講法治?因為恐懼以及生存的需要疏尿，人們才去開疆拓土瘟芝，轟轟烈烈的事業(yè)為的就是長治久安，有法不依褥琐，倒霉的不光是老百姓锌俱，基礎(chǔ)動搖連執(zhí)政者也難逃覆滅的命運(yùn)。
自從楚莊王稱霸以來敌呈，一百多年了贸宏，楚國的巔峰時刻似乎已經(jīng)過去，如今的昭王被吳國打得很狼狽磕洪，急需重整國威吭练，無奈朝廷內(nèi)外安于現(xiàn)狀的人比比皆是，葉公身處西南部邊疆析显，深感孤掌難鳴线脚，恰在此時，孔子來了叫榕，當(dāng)然不失時機(jī)的深談交心了浑侥。
4、孔子見昭王的愿望落空
葉公沈諸梁自然深情推薦孔子了晰绎，驚魂甫定寓落。剛剛還朝的昭王得知孔子的到來，很樂意見見荞下，并放出風(fēng)：孔子來了伶选，我將把書社七百里之地賞給他，讓他在這里治理一片政治清明的土地尖昏，為其他地方立個榜樣仰税。
抵達(dá)郢都之前，孔子沒有親自去見昭王抽诉，而是先讓子貢去見陨簇，以試探其能否接納。子貢見昭王昭王明確表達(dá)了他決定以書社地七百里封孔子的打算迹淌，此時節(jié)河绽，一個打岔的聲音出現(xiàn)：楚令尹子西站出來公然反對，子西擔(dān)心孔子這個由精英人才構(gòu)成的團(tuán)隊在楚國的國土上有一塊屬于他們的土地唉窃，做大做強(qiáng)以后會危及到楚國的政權(quán)耙饰，就跟昭王來了這么一番對話：“王之使使諸侯有如子貢者乎？”曰：“無有纹份」豆颍”“王之輔相有如顏回者乎廷痘？”曰：“無有〖眩”“王之將率有如子路者乎笋额？”曰：“無有〔ζ耄”“王之官尹有如宰予者乎？”曰：“無有昨寞≌巴铮”“且楚之祖封于周，號為子男五十里援岩。今孔丘述三五之法歼狼，明周召之業(yè)，王若用之享怀，則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎羽峰？夫文王在豐，武王在鎬添瓷，百里之君卒王天下梅屉。今孔丘得據(jù)土壤，賢弟子為佐鳞贷，非楚之福也坯汤。”這些問話句句挑起事端搀愧，讓昭王由衷感到威脅惰聂，于是接見孔子和分封孔子放出去的口風(fēng)立馬都打了水漂，史書上一個“昭王乃止”的記述便告終了孔子千里適楚的巨大熱望咱筛。一片失落之下搓幌，孔子無奈的在楚地上逗留了十?dāng)?shù)月后拜訪了一些楚地高人隱士后原路返回，自此徹底終止了他一生有志于他國的心念迅箩。也就在這年秋溉愁，楚昭王也在打仗前線逝于城父。
昭王早聞孔子在魯國的作為和推仁復(fù)禮的主張饲趋，而孔子則欣賞昭王的仁德和治國之才叉钥，可惜彼此只是留下歷史上一個相慕的隔空留影。新君楚惠王不怎么在意孔子那一套篙贸，所以投队，孔子最終沒能與楚國任何一個國王打上交道。
5爵川、孔子離開楚國的歸途上
《莊子》記載孔子在返回魯國時敷鸦，在楚國的路途上接連遭逢了不少高人異人，一天，他們穿行鄖關(guān)密林扒披，盛暑時節(jié)值依，吱吱的知了聲盈耳噪空，山谷是一片高分貝的噪音世界碟案。山中老少喜捕蟬愿险，縈繞樹下，悄然靜待价说。有駝背人身手不凡辆亏，捉蟬如探囊取物，從心自如鳖目“邕叮孔子心生好奇，遂前與之攀談：“老鄉(xiāng)手段高妙领迈，臻于此境有竅門有規(guī)律么彻磁？”“當(dāng)然，當(dāng)然有狸捅，不妨說與你衷蜓。我的功夫全在修煉，練五六月尘喝，在竹竿頂端疊放兩泥丸穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)恍箭，這時去粘蟬，失手概率減星剖 扯夭；在竿頭疊放三個不掉，再去粘蟬鞍匾，失手機(jī)率更小交洗，不過十分之一；放五個不掉橡淑，粘起蟬來那就像在地上隨手拾東西构拳，手到擒拿。同時梁棠，我注重凝神聚力置森，身子站定，便像沒知覺的斷木樁子符糊，舉著的手臂就像枯枝凫海，天地之大，萬物之多男娄，也不上心行贪，眼前只知有蟬漾稀，不因它物而改變注意力〗ㄌ保”好一個捕蟬高人崭捍！好一個得道高人！ 惟楚有才啰脚，于斯為盛殷蛇。孔子感慨的回頭對弟子們點撥道：“你們皆好好記著啊橄浓，做事就要這程度粒梦，用志不分，專注于神贮配〉耄”
車行一片原野塞赂，左右觀瞻中一陣歌聲凌空飄來泪勒，直入其耳：“鳳兮鳳兮！何德之衰宴猾？往者不可諫圆存，來者猶可追。已而已而仇哆！今之從政者殆而沦辙！”鳳凰啊鳳凰啊，你的德運(yùn)怎么如此之差讹剔，走哪兒都趕不上正席油讯，過去的就過去了，以后就別趕世道了延欠，好好在家呆著吧陌兑！“這是憐惜我的時運(yùn)不濟(jì)？這是唱給我的么由捎？”孔子為之惕然兔综。“往者不可諫狞玛，來者猶可追软驰。”這是教我放棄我的仁道追求歸隱心肪？“今之從政者殆而锭亏。”這是對我矢志于絕望世道的叫停硬鞍？這人對我的情況似乎很清楚啊贰镣，我得同他聊聊呜象。孔子下車碑隆，徐徐走近這個老倌恭陡，不料歌者根本無意與他搭訕，立馬走開上煤，遂而又唱道：“天下有仁義道德休玩，是因為你們這些圣人；天下失去仁義道德劫狠，也是因為你們這些圣人拴疤。今日天下談啥仁義道德，所謂仁德能夠給人們帶來的福利輕得像羽毛独泞，解決啥問題呐矾？現(xiàn)如今災(zāi)禍接連降，毫無辦法躲避懦砂，你能讓百姓免受一些刑罰就不錯了蜒犯。這個時候，你給百姓仁德荞膘，有何用罚随！有何用！”歌聲不免刺耳羽资，漸行漸遠(yuǎn)淘菩，人與歌聲隨風(fēng)而去⊥郎孔子望著遠(yuǎn)去的背影有些悵然潮改，他知道這是高士，是隱士腹暖，有些不屑于自己積極用世行為汇在，可堅守了一輩子的濟(jì)世儒道，怎能更張微服？反正我不會遁入山林趾疚，與鳥獸同群。賢士們以蕴，你們就避你們的世吧糙麦，我則避地避土，避開不待見之君主丛肮，周游圖存赡磅，我們各求所適。
此間宝与，孔子又親自拜見早有耳聞的老萊子焚廊，希望聽聽他對世事的主見冶匹。道不同，言不投機(jī)咆瘟，老萊子沒有好話相遞嚼隘，言辭中頗多詰難，頗多無情的訓(xùn)導(dǎo)：“你對世人的痛苦感到哀傷袒餐，卻沒意識到你矢志于儒道的作為給萬代子孫帶來的禍患飞蛹，這究竟是你貧乏無知還是無法達(dá)到目的？你與其贊譽(yù)唐堯而非議夏桀灸眼，倒不如把兩者忘掉卧檐，放棄對他們是非曲直的評說。反乎自然必有損傷焰宣，不安不靜必生邪惡霉囚。做人做事從容隨物，故常成功匕积。每次都想謀求成功盈罐，就會成為你的包袱≌⑻欤”說了這番話還覺不夠暖呕，接著更不客氣的教訓(xùn)：“去掉你自以為是的賢能吧斜做，求取一個容知的胸懷苞氮，這才能成為正人君子。你看我的牙齒還在嗎瓤逼？不在了笼吟。舌頭呢？還在霸旗。牙齒堅硬贷帮，上下摩擦，容易脫落诱告，舌頭柔軟撵枢，卻能長存，你明此道理精居，方可事君锄禽！”這番說教讓孔子耳熱面紅，十分不快靴姿，本來想在老萊子這兒為自己救世主張“求其友聲”沃但，反倒被顛覆性指責(zé)，這是他適楚之心最為不甘的地方佛吓。
返程再經(jīng)漢南宵晚、鄖關(guān)一帶垂攘，那里太讓他們難忘。
這天淤刃，孔子先行晒他，子貢在后。路遇青青菜畦逸贾，一老人拿水甕從井里吃力的打起水來仪芒，為菜地澆水，半天方能打起一甕耕陷，費(fèi)勁且效率不高掂名，便上前建議他做一個軋井的器械，輕松的從井里取水哟沫，不用再這般費(fèi)力饺蔑。老人一聽不僅沒感謝他的指點，反而批駁了他一通：“我從我的老師那里就聽到這樣的道理嗜诀，機(jī)械之類的東西必定會滋生機(jī)巧之心猾警，有了機(jī)巧心，純潔空明的心境就再也不純凈了隆敢，只會心神不定发皿，各種欲望隨之出現(xiàn)，無為之道就不會充實他的內(nèi)心拂蝎；我不是不知道你所說的辦法穴墅，只不過對機(jī)巧之心感到羞恥而不愿那樣做罷了∥伦裕”原來這是個拋棄智慧玄货，從智慧中超越出來的大智慧者，是站在地面卻置身云端的老萊子思想的實踐者呀悼泌。一向善言能說且堅信老師理念的子貢松捉，被這個無為的道者一通搶白，自感言拙馆里，心生惶恐隘世。見子貢站著不動，老人又噼里啪啦教訓(xùn)開了：“你不就是孔丘的弟子么鸠踪，你不就是自以為學(xué)識廣博丙者、蓋過眾人，并處處仿效古代圣人自唱自和自嘆慢哈、周游天下蔓钟、賣弄名聲的儒家門徒么？你若要拋棄你的思想論調(diào)卵贱，廢置你的行為舉止滥沫，也許會逐步接近天道吧侣集，現(xiàn)在自身都不善于修養(yǎng)調(diào)理，哪里還有本事治理天下?你走兰绣，你走快點世分，不要在這耽誤我的事情了∽罕纾”這番毒舌說教大大刺傷了子貢臭埋，以至于使他“頊頊然不自得，行三十里而后愈臀玄∑耙酰”冷靜想來，相比道者的堅守健无，自己老師的儒道似乎就有些功利了荣恐。跑來跑去的救世，到頭來救了幾多累贤，于事無補(bǔ)暗隆！他有些慚愧臼膏，慚愧得低下頭硼被，挪不動步子，心里喟然而嘆：“始以為天下一人耳，不知復(fù)有夫人也。吾聞之夫子，事求可，功求成臀防，用力少，見功多者镀层，圣人之道嗜浮，今徒不然〉べ鳎”
在周南大楚之地状勤，他是大大開眼了。
這次見聞双泪，子貢沒敢說給老師持搜，獨自裝在心里。道家的無為而至有為的見識讓他對老師的積極用世觀點第一次產(chǎn)生了看法焙矛，他不想當(dāng)老師面把這等想法說出來葫盼，那樣讓老人家傷心。當(dāng)然村斟，作為儒家門生他也不會由此背離儒道贫导，向無為的學(xué)說走去抛猫，他在心里打定注意：以后不再這樣跟著老師跑著求仕，憑自己的智商去做個商人孩灯，創(chuàng)造個財富帝國為老師長臉闺金。
孔子一行渡漢過鄖，驅(qū)車東歸峰档。
旅楚近一年败匹，闃然有失，亦爽然有得讥巡，尤其這古奇的楚西漢鄖掀亩，人心多古，詩禮駐鄉(xiāng)欢顷，頗多堯舜光景归榕，頗多見識。然此地又多喜怪力亂神吱涉，這又是他很無法接受的刹泄。總之怎爵，踏上了一個風(fēng)俗迥異的土地特石，山人多都具有周王室周遭國度人們不具的行為與靈性，斷不可用“蠻夷”的眼光視之鳖链。
三姆蘸、昭王曾許諾孔子的“書社之地”在哪里
凌智民先生《新楚史》認(rèn)為楚昭王許諾孔子的書社七百里之地在漢南鄖陽一帶，包括楚滅掉的古方國羅國芙委、鄖子國逞敷、麇國、庸國等地灌侣。而《史記·孔子世家》《集解》引服虔說法認(rèn)為書社之地不是具體地名推捐，是當(dāng)時一種基層行政建制，故而曰：“書侧啼，籍也牛柒。”當(dāng)時楚地的社廟中有專書里社成員的社籍冊痊乾，齊皮壁、魯、衛(wèi)哪审、趙蛾魄、越等地也都有“書社”的記載。《左傳·昭公二十五年》有“齊侯唁公曰：自莒疆以西滴须，請致千社缴川。”《哀公十五年》有“齊與衛(wèi)地自濟(jì)以西描馅、禚媚以南書社五百把夸。”《晏子春秋》記載齊景公以山陰數(shù)百社祿晏嬰铭污×等眨《荀子·仲尼》記載齊侯封管仲書社三百∴谀《 呂氏春秋·高義》記載越王欲以故吳之地岂膳、陰江之浦書社三百封墨子等等。這都是春秋戰(zhàn)國時期民間基層之社的寫照磅网，其時基層里社的特點是里谈截、社合一，聚族而居涧偷。由此可見“書社之地”不是某一具體地方簸喂，是泛指不是定指。從泛指的角度看燎潮，這“七百里”即700個小型社區(qū)喻鳄，規(guī)模也不小了，一“里”25戶農(nóng)民确封，700 “里”就是1.75萬戶農(nóng)民這多戶農(nóng)民的土地除呵、房子的收益權(quán)歸孔子，每年收獲的糧食爪喘，每年賺到的房租都得交到孔子手里颜曾，那收入也相當(dāng)可觀了。
那么泛指也該有個相應(yīng)的地方吧秉剑！書社七百里在哪里泛豪？如果昭王從孔子的喜好出發(fā)，關(guān)注孔子適楚以后留戀最多秃症、牽絆最多候址、讓他印象不俗的這些地方劃給他的話，就極有可能把孔子過漢江抵鄖南這一帶种柑，也就是初到楚國駐足較久的鄖子國、堵河口（阿谷之邃）匹耕、荊山下這片河山給他作為食邑很有可能聚请。
然而安徽省利辛縣認(rèn)為他們那里極有可能是昭王當(dāng)年說的“七百里書社之地”，因為那里出土了楚昭王時期的變體竊曲紋鼎和夔龍鳳盙，文物工作者推斷這鼎很有可能是當(dāng)時的七百里書社鼎驶赏。位于乾溪溝與西淝河交匯之地的利辛縣炸卑，北通城父，根據(jù)史書記載煤傍，公元前489年盖文，楚昭王軍于城父，孔子厄于陳蔡之間蚯姆，昭王發(fā)兵救之五续，昭王欲以七百里書社封之，后來昭王卒于軍中龄恋，未封疙驾。曲紋鼎和夔龍鳳盙銘文均記載有昭王欲見孔子的事兒，但未明確說明哪里是書社七百里之地郭毕。從該青銅器出土地看它碎，七百里書社地似應(yīng)在這里。
“書社七百里之地”是楚昭王沒有兌現(xiàn)的一個承諾显押，只有兌現(xiàn)了方可知道具體在哪里扳肛，因而考究它在哪里就很沒必要，但是根據(jù)孔子適楚的行程來推斷昭王可能會把鄖南這塊小地方化給孔子乘碑，這還是很有意思的敞峭，因為這可以幫助我們研究春秋末期鄖陽在楚國、在歷史重要人物眼中的地位蝉仇，也明確了鄖陽此階段的歷史旋讹。從此看，凌智民先生的《新楚史》是很值得關(guān)注的轿衔。
秦巴逡巡沉迹，紫氣東來，乾坤旋轉(zhuǎn)害驹，日月萬古鞭呕。大秦與大楚，大楚與大漢宛官，大漢與泱泱中華葫松，滾滾車輪都在漢江鄖陽兩岸烙下了不朽的轍痕，我們仔細(xì)披開層層迷霧底洗，會看到與千年墳典不一樣的認(rèn)知腋么。
足下的故土啊，我們無比熱愛和敬畏亥揖，那些鮮活的面影沉睡在時光的影碟里珊擂，讓我們一夢千回圣勒。余秋雨先生說：“歷史有自己的生命，它就像一個人摧扇，既隨和又自尊圣贸。”這是走進(jìn)歷史的靈魂中的感悟扛稽，相信凌智民先生多有這些同感吁峻。從屈原研究、滄浪文化在张、遠(yuǎn)古神話一路走來用含，他深情擁抱廊檐石柱，叩拜河谷大川瞧掺，有太多太多的獲得耕餐，也有太多太多的澎湃。
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參考書目：
凌智民《新楚史》
司馬遷《史記.楚世家》
左丘明《左傳》
莊子《莊子》
韓非子《韓非子》
呂不韋《呂氏春秋》
石泉《古代荊楚地理新探》
荀子《仲尼》
晏嬰《晏子春秋》
