凈化官能的熱情、升華為零萧朝，而靈于感應(yīng)
吸納萬有的呼吸與音籟在體中夏哭，化為律動(dòng)
自在自如的
挺圓圓的腹
挺圓圓的腹
似坐著竖配，又似立著
禪禪寂然的靜坐，佛之莊嚴(yán)的肅立
似背著用爪，又似面著
背深淵而面虛無
背虛無而臨深淵
無所不背偎血，君臨于無視
無所不面
面面的靜觀
不是平面，是一立體
不是四方烁巫，而是圓，照應(yīng)萬方
圓通的感應(yīng)磁餐，圓通的能見度
是一軸心，具有引力與光的輻射
挺圓圓的腹
清醒于假寐羞延，假寐于清醒
自我的靜中之動(dòng)，無我的無功無靜
存在于肯定中入愧，亦存在予否定中
不是偶然棺蛛，沒有眉目
不是神祗巩步，沒有教義
是一存在椅野，靜止的存在，美的存在
而美形于意象离福，可見可感而不可確定的意象
是另一世界之存在
是古典妖爷、象征鲸湃、立體、超現(xiàn)實(shí)與抽象
所混合的秩序笋除，夢(mèng)的秩序
誕生于造物者感興的設(shè)計(jì)
顯示于混沌而清明垃它，抽象而具象的形體
存在于思維的赤裸與明晰
假寐七日，醒一千年
假寐千年庐完，聚萬年的冥想
化渾噩為靈明禽车，化清晰為朦朧
群星與太陽在宇宙的大氣中
典雅务热，古樸如昔
光煥崎岂，新鮮如昔
靜止如之，澄明如之绩卤，渾然如之
每一寸都是光
每一寸都是美
無需假借
無需裝飾
繁星森然
閃爍于夜晚濒憋，隱藏于白晝
無一物存在的白晝
太陽是其主宰
青空渺渺嫁审，深邃
而有不可窮究的富饒深藏
空靈在你腹中
是不可窮究的虛無
蛹的蛻變，花的繁開與謝落
蝶展翅辐烂，向日葵揮灑種子
演進(jìn)纠修、嬗遞厂僧、循環(huán)無盡？
或如笑聲之迸發(fā)與逝去辰妙，是一個(gè)剎那甫窟？
剎那接連剎那
日出日落粗井，時(shí)間在變，而時(shí)間依然
你握時(shí)間的整體
容一宇宙的寂寞
在永恒的靜止中浇衬，吐納虛無
自適如一耘擂，自如如一，自在如一
而定于一
寓定一于孤獨(dú)的變化中
不容分割
無可腐朽
——徹悟之后的靜止
——大覺之后的存在
自在自如的
挺圓圓的腹
宇宙包容你
你腹中卻孕育著一個(gè)宇宙
宇宙因你而存在
? ? ? 這首《瓶之存在》是我在覃子豪詩會(huì)上第一次讀到赞赖，確實(shí)讓人驚艷非常冤灾。對(duì)于覃子豪其人除了知道他是臺(tái)灣詩人、本鄉(xiāng)人之外匿垄，沒有更多的了解归粉。覃子豪在中國大陸并不是一個(gè)耳熟能詳?shù)脑娙丝返浚沁@并不影響我們?nèi)テ纷x這首詩歌，帶著最純粹铝条、最干凈的觀感去體味覃子豪的這首《瓶之存在》最好不過了席噩。
? ? ? ? 在覃子豪詩會(huì)上悼枢，很多老師也從各種角度解讀了覃子豪的這首《瓶之存在》，其中有一個(gè)鮮明的觀點(diǎn)是就“存在”一說馒索，認(rèn)為覃子豪的創(chuàng)作應(yīng)該受到了西方哲學(xué)家海德格爾的影響绰上。毫無疑問覃子豪的這首《瓶之存在》是一首哲理詩渔期，它之所以被我講很驚艷是它包含了巨大的信息量，前后文相互呼應(yīng)疯趟，環(huán)環(huán)相扣信峻，既有意象的美，也有具象的美产镐。既講哲思也講美學(xué)。請(qǐng)?jiān)试S我從中國哲學(xué)和西方“存在”哲學(xué)角度為您解讀覃子豪的這首《瓶之存在》癣亚。
? ? ? ? 開篇“凈化官能的熱情述雾、升華為零玻孟，而靈于感應(yīng)，吸納萬有的呼吸與音籟在體中面徽，化為律動(dòng)匣掸。”對(duì)于這部分织阳，我認(rèn)為覃子豪想要表達(dá)的是中國哲學(xué)中的“氣”唧躲〖盍В“元者，氣也肛真，無形以起爽航，有形以生，造起天地历极√诵叮”氣是世界的本原，構(gòu)成世界最基本的物質(zhì)图云，宇宙間一切事物和現(xiàn)象都是由氣的運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的邻邮∪那簦“人以天地之氣生。”“天地合氣命之曰人规惰∪颍”進(jìn)一步將陰陽、天地贪磺、人系統(tǒng)化寒锚。氣成為內(nèi)貫于人的統(tǒng)一概念刹前。認(rèn)為天地人都有統(tǒng)一的內(nèi)在就是氣雌桑。
? ? ? ? 宋代張載認(rèn)為“氣”有兩種存在方式校坑，一種是凝聚耍目，一種是消散。消散不是消失掸绞，不是不存在而是肉眼看不見衔掸。他用“太虛”表示氣的消散狀態(tài)，這是本來的原始狀態(tài)较曼，“氣”是太虛與萬物的合稱捷犹∶崮“知虛空即氣，則有無档桃、隱顯藻肄、神化、性命通一無二攻询【埽”解釋了氣就不難理解覃子豪全詩的主線就是這股氣桐经，氣凝聚在腹中浙滤，就有了圓圓的腹阴挣，腹引申為佛，又借佛之身闡釋哲理纺腊。
“似坐著畔咧，又似立著”，“無所不背揖膜，君臨于無視誓沸，無所不面，面面的靜觀壹粟。不是平面拜隧，是一立體宿百。不是四方，而是圓洪添，照應(yīng)萬方垦页。圓通的感應(yīng)，圓通的能見度薄啥，是一軸心，具有引力與光的輻射】宋眨”看到這里我首先想到的是梵天（俗稱“四面佛”）停团，而后想到了印度史詩摩訶婆羅多中的杜加女神的十化身，為什么會(huì)有這兩個(gè)形象呢舌胶？因?yàn)榻Y(jié)合后文，覃子豪不斷借用意象在不停地轉(zhuǎn)換，去證明事物的多面性、相對(duì)性绽昏，但是最終這一切都回歸到了一個(gè)點(diǎn)上，就是歸一材原，這體現(xiàn)的是世界的統(tǒng)一性威酒。
? ? ? ? 講到這里，我要說的就是前面列舉的幾句詩是在呼應(yīng)標(biāo)題的《瓶之存在》尤仍。
? ? ? ? 看到標(biāo)題的剎那饼拍，我仿佛穿越了漓柑，腦子里面蹦出了唐代詩人李翱的詩句“云在青宵水在瓶”。再讀詩文我更加篤定覃子豪一定是受了李翱這句“云在青宵水在瓶”的啟發(fā)。云在天空丛肢，水在瓶中置尔，這是事物的本來面貌，沒有什么特別的地方，只要領(lǐng)會(huì)事物的本質(zhì)皇型、悟見自己的本來面目寡键，也就明白什么是道了脑沿。瓶中之水不論裝在什么瓶中韭邓，都能隨方就圓瞭郑，有很強(qiáng)的適應(yīng)能力，能剛能柔碳抄，能大能小，就像青天的白云一樣，自由自在。
? ? ? ? 而到了覃子豪的筆下他重新演繹了李翱的這句“云在青天水在瓶”捌议。全詩以《瓶之存在》為題檬姥，讀者大多注意了“存在”，卻忽略了“瓶”字，瓶如同載體幸逆，“氣”存于瓶中是一立體，是一方圓尿贫，照應(yīng)萬方拼缝。“氣”與“水”一樣為無形之物，氣的凝聚是為方圓芒帕，氣的聚散是為虛無橙垢。
? ? ? ? 而《瓶之存在》到底是更多的取材中國古代哲學(xué)還是西方“存在”哲學(xué)剂癌，我更偏重于中國古代哲學(xué)裁奇。
? ? ? ? 我們大多時(shí)候看到“存在”二字就會(huì)想到西方哲學(xué)，然而我們所理解的“存在”大多是字面上的意思，而西方哲學(xué)的“存在”有狹義和廣義之分惶傻，哲學(xué)上的存在包括了物質(zhì)的存在和意識(shí)的存在，在哲學(xué)史上，存在范疇為各派哲學(xué)家廣泛使用，其被賦予了不同的含義告组，例如存在即合理酌畜，存在即被感知。現(xiàn)代西方存在主義者把存在解釋為個(gè)人的主觀存在舰始。而辯證唯物主義認(rèn)為世界的存在是世界統(tǒng)一性的前提凹联，必須擯棄世界統(tǒng)一于存在這一說法。我認(rèn)為覃子豪的這首哲理詩沒有我們想象中的那么符合西方“存在”哲學(xué)的思想绑改。倒是更符合中國古代老莊哲學(xué)，講求道和禪骂束，在一定程度上受到西方哲學(xué)的影響攀隔，但是并非是“存在”主義哲學(xué)竞慢。
? ? ? ? 在此居夹，特別提到的是德國哲學(xué)家海德格爾狸膏。覃子豪到底有沒有從海德格爾身上汲取靈感？我認(rèn)為沒有，讀哲學(xué)不同于讀文學(xué)元旬，搞不好要進(jìn)入死胡同仿便。我相信覃子豪不會(huì)去把時(shí)間浪費(fèi)在研究海德格爾身上体啰，如果你問我為什么，你自己去略細(xì)致的讀一下海德格爾就明白了嗽仪。
? ? ? ? 如果你還是不明就理荒勇，我們不妨來細(xì)說一下海德格爾，存在主義哲學(xué)的形成一定繞不過現(xiàn)象學(xué)闻坚，也繞不過胡塞爾沽翔，海德格爾正是胡塞爾的高足，但是海德格爾終究沒有成為胡塞爾的繼承人窿凤。海德格爾認(rèn)為存在是存在者的存在仅偎，并不在存在者之外。海德格爾的哲學(xué)思想也分為前后兩期雳殊，可以說這是一種思想的遞進(jìn)而不是斷裂橘沥。海德格爾討論過存在與時(shí)間，論真理的本質(zhì)夯秃，都是基于存在主義學(xué)說而言座咆。簡(jiǎn)單總結(jié)一下他的觀點(diǎn)：“人是被拋棄入這個(gè)世界的痢艺，在與在者的問題，個(gè)體的存在既是世界的存在介陶，人本來是自由的腹备。”
? ? ? ? 跟覃子豪所表達(dá)的東西沒在一條線上斤蔓，或者說海德格爾的存在哲學(xué)還是很復(fù)雜的，一般人不會(huì)去關(guān)注镀岛，即使關(guān)注主要關(guān)注的點(diǎn)在泛西方哲學(xué)領(lǐng)域弦牡。但是你從中國哲學(xué)的角度就很能理解覃子豪要表達(dá)的是什么？老子《道德經(jīng)》中：“一生二漂羊，二生三驾锰，三生萬物，萬物變幻走越，九九八十一后又在循環(huán)椭豫，歸一≈贾福”九九歸一就是周而復(fù)始或歸根到底赏酥，從點(diǎn)到終點(diǎn)，由終點(diǎn)再到新的起點(diǎn)谆构，循環(huán)往復(fù)裸扶，以至無窮，螺旋式前進(jìn)和發(fā)展的過程搬素。覃子豪在后半截表達(dá)的就是這么個(gè)意思呵晨，最后落腳點(diǎn)又回歸到圓圓的腹，從“氣”的虛無回到宇宙萬物的有形熬尺，而宇宙萬物的本原也是“氣”摸屠，呼應(yīng)開頭。
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