簡主按：拙作《荀子“隆禮重法”思想的辯證認(rèn)識及揚棄》發(fā)表于2017年第6期《理論與現(xiàn)代化》“哲學(xué)研究”欄目典徘，今天收到責(zé)編王之剛老師發(fā)來的電子版追葡，現(xiàn)予發(fā)布，以饗我的讀者師友撤蚊。該文曾獲世界中華文化研究會“中華文淵獎”第二名古掏、二等獎，反映了我對荀子“隆禮重法”的一些理解與認(rèn)識侦啸，與各位師友交流槽唾。
荀子“隆禮重法”思想的辯證認(rèn)識及揚棄
李延軍
(邯鄲學(xué)院 地方文化研究院 河北 邯鄲 056005)
[摘要] 荀子“隆禮重法”思想成熟于西周封建宗法制度瓦解、君主專制制度即將崛起的戰(zhàn)國后期光涂∨悠迹“天人相分”、“治亂非天”忘闻，是其邏輯起點钝计；“人性惡”假設(shè)，是其哲學(xué)理論基礎(chǔ)；“化性起偽”私恬，是其教化途徑與手段债沮；“隆禮重法”是其主要工具及核心治國思想。禮本鸣，“度量分界”疫衩，“養(yǎng)人之欲”，用以劃分社會人群等級永高，分配社會資源財富隧土，規(guī)范貴族地位特權(quán)，維護(hù)新興君主專制統(tǒng)治命爬；法曹傀，“重刑罰以禁之”，用以懲戒違禮之罪饲宛，維護(hù)和保障禮之總綱地位與順利實施皆愉。禮法兼用，德法并舉艇抠，由此實現(xiàn)社會由亂到治幕庐。但荀子思想具有典型的君主專制主義等級特征，其“人性惡”等理論觀點存在邏輯悖論家淤，以及為專制獨裁背書的歷史局限异剥，需要站在當(dāng)代人類文明的高度，保持警惕絮重，辯證認(rèn)識冤寿，揚棄改良，為其注入人類共有文明價值理念青伤，重新詮釋構(gòu)建督怜，為當(dāng)代儒學(xué)轉(zhuǎn)型及民主法治社會建設(shè)，提供有價值的思想?yún)⒄铡?/p>
[關(guān)鍵詞] 荀子狠角；隆禮重法号杠；人性惡；治亂非天丰歌；辯證認(rèn)識姨蟋；揚棄
[中圖分類號] B222.6 [文獻(xiàn)識別碼] A [文章編號]1003-1502(2017)04-0064-09
基金項目：河北省社會科學(xué)基金一般項目“荀子治國理政思想對當(dāng)代中國借鑒與啟示”的階段性成果，項目編號：HB16ZX001
兩千多年來立帖，荀子“隆禮重法”思想雖然在表層形式上不及孔孟思想廣為人知眼溶，但對中國社會的實質(zhì)影響無孔不入，巨大而深刻厘惦。無論歷代專制王朝傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治治理，還是我們?nèi)粘Ｉ顐惱淼赖玛P(guān)系調(diào)節(jié)，甚至當(dāng)代社會的政治文明建設(shè)宵蕉，無不染有荀子“隆禮重法”思想的神秘基因與色彩酝静。有學(xué)者稱之為“中國政治傳統(tǒng)的精髓”，“中國政治最重要的隱蔽結(jié)構(gòu)和潛規(guī)則”羡玛。[[i]]在傳統(tǒng)歷史文化被日漸熱捧的當(dāng)下别智，荀子思想研究更是方興未艾，我們有必要對其思想體系進(jìn)行深入認(rèn)識稼稿，條分縷析薄榛，辯證分析，厘清其各種思想觀點的源流本質(zhì)及其內(nèi)在邏輯關(guān)系让歼，分清精華與糟粕敞恋，去偽存真，揚棄繼承谋右，與時俱進(jìn)硬猫，方能古為今用。
一改执、荀子“隆禮重法”思想產(chǎn)生的時代背景
荀子一生活躍于社會大動蕩啸蜜、大變革的戰(zhàn)國后期，這個時期正處于西周封建宗法制逐漸瓦解辈挂、君主專制制度即將崛起的時代前夜衬横。《史記》[[ii]]稱那個時代的早期是：“春秋之中 终蒂，弒君三十六蜂林，亡國五十二，諸侯奔走后豫，不得保其社稷者不可勝數(shù)悉尾。”由于鐵制器械的發(fā)明應(yīng)用挫酿，耕犁畜力引入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)构眯，生產(chǎn)力水平大幅度提高，出現(xiàn)手工業(yè)早龟、商業(yè)與農(nóng)業(yè)的社會分工惫霸，各種新生社會勢力與階層不斷崛起壯大，社會生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑出現(xiàn)劇烈震蕩與調(diào)整葱弟，其外在表現(xiàn)為壹店，學(xué)說林立，百家爭鳴芝加，群雄蜂起硅卢，諸侯爭霸，一些大國相繼崛起，左右時代潮流将塑，一些小國被蠶食吞并脉顿，銷聲匿跡。各諸侯國內(nèi)部異性卿族勢力坐大点寥，弱勢國君被不斷挾持艾疟，甚至取而代之，自立門戶敢辩。底層社會出現(xiàn)奴隸反抗蔽莱，商人崛起，土地兼并等現(xiàn)象戚长，各種社會矛盾叢生蔓延盗冷，周天子空有其位而不得其權(quán)，舊有的社會秩序已事實崩潰历葛，孔子為此驚呼“禮崩樂壞”正塌，“是可忍孰不可忍！”[[iii]]
進(jìn)入戰(zhàn)國時代后恤溶，兼并戰(zhàn)爭愈演愈烈乓诽，規(guī)模空前咒程，“爭地以戰(zhàn)鸠天，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)帐姻，殺人盈城”稠集，伏尸百萬，流血漂櫓饥瓷，戰(zhàn)爭慘狀剥纷，不絕史書。孟子稱那個時代“圣王不作呢铆，諸侯放恣”晦鞋，“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”棺克。社會潰爛亂象悠垛，不堪入目，統(tǒng)治階級是“庖有肥肉娜谊，廄有肥馬”确买，腐化墮落；社會底層 “民有饑色纱皆，野有餓莩”湾趾，民不聊生芭商，哀鴻遍野〔蟛“民之憔悴于虐政蓉坎，未有甚于此時者也『伲”社會大變革暗流涌動，已呈不可逆轉(zhuǎn)之勢钳踊。
面對“世衰道微”的殘酷社會現(xiàn)實衷敌，以道、儒拓瞪、墨缴罗、法等為代表的諸子百家，懷抱各自的救世學(xué)說祭埂，紛紛走向歷史前臺面氓，奔走呼號。道家無為而治蛆橡，避世隱遁舌界，對整個世界徹底失望；墨家兼愛非攻泰演，不惜成立自己的組織呻拌，四處奔走，如飛蛾補(bǔ)火般阻止戰(zhàn)火蔓延睦焕；儒家克己復(fù)禮藐握，游說諸侯，兜售仁政垃喊；法家刻薄寡恩猾普，嚴(yán)刑峻法，鐵腕治世……中國歷史出現(xiàn)第一次百家爭鳴局面本谜，均欲以其一己學(xué)說之力初家，試圖扭轉(zhuǎn)乾坤，探索一條力挽狂瀾的救世之路耕突，重整舊河山笤成，建立社會新秩序。
作為儒家第三位代表人物的荀子眷茁，曾三為齊國“祭酒”炕泳，一改儒者不入秦傳統(tǒng)，深入秦國實地考察上祈，又到趙國在趙孝成王面前與臨武君論兵培遵，閱盡世間亂象百態(tài)浙芙，社會離亂之苦。荀子滿眼紛紛籽腕，皆是惡事嗡呼，舉世滔滔，多為惡人皇耗，“嫉濁世之政南窗，亡國亂君相屬”，在采百家之長郎楼，集諸子之精基礎(chǔ)上万伤，兼容并包，提出了其著名的“隆禮重法”救世學(xué)說呜袁。
該學(xué)說主張以禮為本敌买，重新劃分規(guī)范社會等級，分配社會財富阶界，教化世風(fēng)民俗虹钮；同時援法入禮，借用法家思想膘融，強(qiáng)化維護(hù)禮制之本芙粱，對各種不尊禮制行為給予打擊，控制犯罪氧映，重塑社會等級秩序宅倒。其思想核心是：儒法合流，禮法并舉屯耸，恩威兼施拐迁，教化與懲罰，雙管齊下疗绣，互為手段线召，以此實現(xiàn)社會從亂到治之目的。這是荀子為當(dāng)時亂世社會開出的一劑救世之方多矮。
二缓淹、荀子“隆禮重法”思想的理論體系
在荀子的“隆禮重法”思想中，“天人相分”塔逃、“治亂非天”讯壶，是其邏輯起點；“人性惡”假設(shè)湾盗，是其哲學(xué)理論基礎(chǔ)伏蚊；“化性起偽”，是其教化途徑與手段格粪；隆禮重法是其主要工具及核心治國思想躏吊。這幾個構(gòu)成要素互為因果氛改，相互推演，相輔相成比伏，自成一體胜卤，邏輯自洽，構(gòu)成荀子“隆禮重法”思想的完整理論體系赁项。
（一）葛躏、“治亂非天”是荀子“隆禮重法”思想的邏輯起點
“天行有常，不為堯存悠菜，不為桀亡紫新。”（《天論》）[[i]]荀子認(rèn)為李剖，人類的吉兇禍福，社會的治亂興衰囤耳，與“天”無關(guān)篙顺，而是人為的結(jié)果。荀子學(xué)說中的“天”是唯物的天充择，自然的天德玫，有其自身的客觀運行規(guī)律，不會因堯的賢明就存在椎麦，也不會因桀的殘暴而消失宰僧，與人的品德好壞沒有關(guān)系，是謂“治亂非天”观挎，進(jìn)而提出“明于天人之分”主張琴儿，將人的社會責(zé)任與自然界的天，明確區(qū)分開來嘁捷。人類社會的亂象造成，不能怪自然界的天，而應(yīng)從人類的自身缺陷找原因雄嚣，與人的品德好壞有直接關(guān)系晒屎。荀子由此提出與孟子“人性善”相反的“人性惡”的人性假設(shè)哲學(xué)觀點。
（二）缓升、“人性惡”是荀子“隆禮重法”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)
荀子認(rèn)為鼓鲁，天下大亂、社會失序的根本原因在于人性的惡港谊，即人性中的本能欲望骇吭，被毫無節(jié)制地空前釋放，極度膨脹歧寺，導(dǎo)致人與人之間的無節(jié)制無原則爭奪绵跷，以致道德淪喪膘螟，規(guī)則失范，暴力橫行碾局，戰(zhàn)亂頻發(fā)荆残，社會由此變成弱肉強(qiáng)食的叢林世界，陷入空前無序混亂當(dāng)中净当。
“今人之性内斯，生而有好利焉，順是像啼，故爭奪生而辭讓亡焉俘闯；生而有疾惡焉，順是忽冻，故殘賊生而忠信亡焉真朗；生而有耳目之欲，有好聲色焉僧诚，順是遮婶，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性湖笨，順人之情旗扑，必出于犯分亂理，而歸于暴慈省⊥畏溃”（《性惡》）人的“好利”“疾惡”“好聲色”均被荀子歸為人性的惡，對這些“惡”不加節(jié)制边败，任其泛濫袱衷，于是爭奪四起，導(dǎo)致社會陷入混亂暴力的泥沼笑窜。并借堯舜之口感慨“人情甚不美祟昭，又何問焉！”
這些人性的惡怖侦，在家庭表現(xiàn)為“妻子具而孝衰于親”篡悟，在社會表現(xiàn)為“嗜欲得而信衰于友”，在廟堂即表現(xiàn)為“爵祿盈而忠衰于君”（《性惡》）匾寝。人類社會賴以正常運轉(zhuǎn)的基本倫理“孝”“信”“忠”搬葬，在人的自私與欲望面前，變得軟弱乏力艳悔，淪喪殆盡急凰，以致道德無存，犯罪滋生，社會失控抡锈。荀子甚至將“饑而欲飽疾忍，寒而欲暖，勞而欲休”床三，“目好色一罩，耳好聽，口好味撇簿，心好利聂渊，骨體膚理好愉佚”（《性惡》）的人的基本生理需求，也歸為人性的惡四瘫。荀子由此得出汉嗽，“人性惡”是當(dāng)時社會混亂失序的根本原因。
（三）找蜜、“偽”饼暑、“禮”、“法”三位一體洗做，構(gòu)成荀子“隆禮重法”思想的邏輯自洽系統(tǒng)
人性既然如此作惡弓叛，就必須改造人性，使之向善竭望，才能改變社會失序亂象。荀子認(rèn)為裕菠，只有人性善了咬清，現(xiàn)實社會的動蕩失序問題才能解決，并由此提出“人之性惡奴潘，其善者偽也旧烧。”人性棄惡從善的方法是“偽”画髓，即掘剪，通過“禮儀之道”，人為控制奈虾、節(jié)制夺谁、改造人性的惡，“化性起偽”肉微，從而使人性達(dá)到善的目的匾鸥。
人性是否善的評判標(biāo)準(zhǔn)是禮，“人無禮義則亂碉纳，不知禮義則阄鸶海”(《性惡》)。荀子在《勸學(xué)》篇中反復(fù)勸告大家學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是禮劳曹，按照禮的要求奴愉，改掉惡性琅摩，循規(guī)蹈矩，從而使人性棄惡從善锭硼，遵禮守規(guī)房资，實現(xiàn)社會從亂到治的目的，也即荀子所說：“師法之化账忘，禮義之道志膀，然后出于辭讓，合于文理鳖擒，而歸于治溉浙。”(《性惡》)
如果達(dá)不到禮的標(biāo)準(zhǔn)蒋荚，甚至有人反其道而行之戳稽，就要采取相應(yīng)的強(qiáng)制措施，進(jìn)行懲罰期升，使之從善惊奇，其手段就是“法”〔チ蓿“故古者圣人以人之性惡颂郎，以為偏險而不正，悖亂而不治容为，……重刑罰以禁之乓序，使天下皆出于治，合于善也坎背√媾”(《性惡》)
“偽”、“禮”得滤、“法”從何而來陨献？“圣人”《“圣人”是荀子思想中一切善惡標(biāo)準(zhǔn)眨业、禮儀法度的源頭【谛“圣人化性而起偽坛猪，偽起而生禮義，禮義生而制法度皂股∈裕”（《性惡》）這就是“偽”、“禮”、“法”三者的起源及其相互之間的因果邏輯關(guān)系就斤『纺迹“禮”“法”不屬人性范疇，“人性惡”洋机，是先天的坠宴，“禮”“法”是后天的，是“圣人”為改造“人性惡”绷旗，通過后天人為習(xí)得的“偽”喜鼓，創(chuàng)造發(fā)明出來的善的標(biāo)準(zhǔn)與實現(xiàn)手段郭毕∨冢“圣人積思慮，習(xí)偽故罪塔，以生禮義而起法度角骤。然則禮義法度者隅忿，是生于圣人之偽，非故生于人之性也邦尊”惩”(《性惡》)
“禮”由“偽”生，“法”由“禮”起蝉揍，“偽”是途徑链峭、手段，“禮”是總綱又沾、原則弊仪，“法”是與之相適應(yīng)的強(qiáng)制措施，其始作俑者均為天才萬能的“圣人”捍掺。治之根本是禮撼短，合乎禮的是治世再膳，不合乎禮的是亂世挺勿。荀子首次將“法”入“禮”，合二為一喂柒，糅為一體不瓶，“禮”主“法”輔，“禮”“法”合用灾杰，雙管齊下蚊丐，“隆禮重法”思想化繭成蝶，由此而生艳吠，成為荀子自成一家的社會治理學(xué)說體系麦备。
總之，禮法合流，禮法兼用凛篙，來改造人性的惡黍匾，懲治人間的罪，使其不得不善呛梆，從而達(dá)到禮制規(guī)范要求锐涯，消除社會動亂的誘因與根源，實現(xiàn)社會從亂世到治世的徹底改變填物。這就是荀子“隆禮重法”治國救世思想的主要特征纹腌。
三、荀子“隆禮”的本質(zhì)及其特征
“禮者滞磺，人道之極也升薯。”(《禮論》) “人無禮不生雁刷，事無禮不成覆劈，國家無禮而不寧”。（《大略》）在荀子學(xué)說中沛励，“禮”涵蓋了社會所有關(guān)系與公眾事務(wù)责语，小到個人修為的“偽”，大到國家與社會治理目派，無所不包坤候，均囊括于禮的調(diào)節(jié)控制范疇。
（一）企蹭、荀子的禮白筹，首要功能是劃分和規(guī)范社會人群等級×律悖“禮者徒河，貴賤有等，長幼有差送漠，貧富輕重皆有稱者也顽照。”（《富國》）荀子眼里的人類社會是與生俱來的等級社會闽寡，把人劃分成高低貴賤三六九等代兵，天經(jīng)地義。禮爷狈，首先是為等級社會服務(wù)植影。“少事長涎永，賤事貴思币，不肖事賢鹿响，是天下之通義也」榷觯”(《仲尼》)禮抢野，把人按尊卑貴賤分成天子君王、諸侯大夫各墨、士與庶民等各色人等指孤，再以不同的“衣、食贬堵、住恃轩、行、樂”等外在的可見等級與形式黎做，加以標(biāo)識區(qū)分叉跛，構(gòu)成了禮從核心本質(zhì)到外在禮儀形式的完整等級體系和規(guī)范。
雜紅色的龍袍是天子行頭的標(biāo)配蒸殿；黑色的龍袍是諸侯的專利筷厘；大夫穿的是裨衣；士則戴白鹿皮的帽子宏所；其他蕓蕓眾生只能粗布褐衣包頭遮體酥艳。在禮的邏輯倫理中，服飾不是為美觀冷暖爬骤，樂器不是為娛樂愉悅充石，宮室樓榭不是為居住舒適，而是用來區(qū)分和辨識人的高低貴賤霞玄≈枇澹“貴貴、賢賢坷剧、老老惰爬、長長，義之倫也惫企。行之得其節(jié)撕瞧，禮儀之序也⊙湃危”（《大略》）风范。禮將“貴賢老長”的尊貴地位咨跌，以國家制度的方式固化下來沪么，整個社會依“禮”有序而行，其結(jié)果是“君臣锌半、父子……農(nóng)農(nóng)禽车、士士寇漫、工工、商商一也殉摔≈莞欤”（《王制》）禮，為人們設(shè)計的是一個等級層次分明逸月、秩序井然的清一色的金字塔式社會結(jié)構(gòu)栓撞。
（二）、荀子的禮碗硬，同時是一種社會財富與資源的分配制度瓤湘。禮所規(guī)定的衣食住行標(biāo)準(zhǔn)，不僅是社會地位與身份的標(biāo)識恩尾，更是其占有社會財富多寡的等級標(biāo)準(zhǔn)弛说。所以荀子說“禮者，養(yǎng)也翰意∧救耍”（《禮論》）禮是用來“養(yǎng)”人的〖脚迹“人生而有欲醒第，欲而不得，則不能無求进鸠；求而無度量分界淘讥，則不能不爭；爭則亂堤如，亂則窮蒲列。”（《禮論》）社會財富與資源是有限的搀罢，而人的欲望是無限的蝗岖，人的無限欲望與社會有限的財富和資源之間，是一對永恒的矛盾榔至。荀子認(rèn)為抵赢，沒有一套行之有效的社會財富與資源分配制度和標(biāo)準(zhǔn)，即“度量分界”唧取，是社會無序爭奪铅鲤、動蕩失序的根源。而禮起的就是“度量分界”的作用枫弟，它在劃分社會人群等級的同時邢享，也就規(guī)定了各階層人群占有社會財富與資源的多寡與等級標(biāo)準(zhǔn)，從制度源頭上明確了各等級人群的社會待遇淡诗，荀子認(rèn)為這樣就可以解決社會公共財富這塊蛋糕切分的重大問題骇塘。
可見伊履，“禮”對社會人群的這種制度化切分，一則制約了人們對財富的貪婪與無序爭奪款违，二則為各等級人群的經(jīng)濟(jì)利益提供了相應(yīng)的制度保障唐瀑，使各階層各安其分，不爭不奪插爹，但重點是不準(zhǔn)窮人覬覦富人的財富哄辣。“維齊非齊”（《王制》）赠尾，不齊才能齊柔滔，不平等才是平等。禮“養(yǎng)”窮人萍虽，更重要的是“養(yǎng)”富人睛廊，窮人要節(jié)欲，安分守己杉编，比如喝湯：“君取盂焉超全，臣取勺也，民取卮焉”（龔自珍：《平均篇》）——君喝一大盆邓馒，臣喝一大勺嘶朱，民喝一小酒盅！是一種具有鮮明等級色彩的“養(yǎng)”光酣，從而達(dá)到荀子所希望的“以養(yǎng)人之欲疏遏，給人之求，使欲必不窮乎物救军，物不屈于欲财异，兩者相持而長”（《禮論》）的社會財富分配機(jī)制，避免了無序爭奪帶來的社會動蕩唱遭，從而實現(xiàn)社會穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展戳寸。
（三）、禮最本質(zhì)的特征是維護(hù)君主專制社會法權(quán)與倫理關(guān)系的總綱拷泽，是等級社會無所不包的制度規(guī)范疫鹊。荀子說：“禮有三本：天地者，生之本也司致；先祖者拆吆，類之本也；君師者脂矫，治之本也枣耀。”“故禮羹唠，上事天奕枢，下事地，尊先祖而隆君師佩微，是禮之三本也缝彬。”（《禮論》）禮哺眯，符合天地運行之道谷浅，代表歷史傳統(tǒng)公義∧套浚“三本”其實是“一本”一疯，“天地”之本虛無縹緲，“先祖”之本已成過往夺姑，唯有“君師”之本墩邀，才是實實在在的客觀存在≌嫡悖“君師”是天地歷史一切道義的化身與總代表眉睹，是世俗社會中“生”、“類”废膘、“治”等有關(guān)規(guī)則的集大成制定者竹海。荀子把“禮”完全交給了現(xiàn)實社會中的“君師”，為君主專制獨裁提供了理論支撐丐黄，打開了方便之門斋配。
“禮者，節(jié)之準(zhǔn)也灌闺〖枵”“禮者，法之大分桂对，類之綱紀(jì)也园细。”（《致士》）禮為各種規(guī)章制度法律法規(guī)的制訂接校，提供著總的原則依據(jù)和指導(dǎo)方針猛频。“禮義生而制法度”（《性惡》）蛛勉，先禮后法鹿寻，有禮才能有法，禮先于法诽凌，高于法毡熏。法不能違背禮的原則，禮才是保障國家與社會正常有序運行的根本大法侣诵×》ǎ“禮之于正國家也狱窘，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也财搁。故人無禮不生蘸炸，事無禮不成，國家無禮不寧尖奔〈钊澹”（《大略》）“禮”如秤之于輕重、繩墨之于曲直提茁，是事關(guān)人淹禾、事、國之重器茴扁，成為荀子眼里為人治國的最高法則铃岔。
總之，“禮者峭火，治辨之極也德撬，強(qiáng)國之本也，威行之道也躲胳，功名之總也蜓洪。”（《議兵》）荀子為“禮”賦予“治辨坯苹、強(qiáng)國隆檀、威行、功名”等至高無上的強(qiáng)大功能粹湃，奠定了等級社會的法理恐仑、邏輯、倫理等制度性理論根基为鳄。
（四）裳仆、荀子的禮，不同于孔孤钦、孟的“仁義”之禮歧斟，它是適應(yīng)并維護(hù)新興君主專制制度的一種新“禮”。儒家傳統(tǒng)中的孔偏形、孟之舊“禮”静袖，以“親親”為根基和紐帶，是在西周以來封建宗法禮樂制度基礎(chǔ)上俊扭，孔子為之加入了自己的“仁”队橙，孟子為之添加了自己的“義”，舊禮為“仁義”之禮，“家”“國”不分捐康，混沌一體仇矾，世襲世祿，“任人唯親”解总，是“家”“國”一體的一元化之“禮”贮匕。
荀子的“禮”則摒棄了某些封建宗法血緣色彩，取消了除君主嫡系以外各級貴族的世襲權(quán)力倾鲫，將“家”“國”區(qū)分對待粗合，一律按“尚賢使能”標(biāo)準(zhǔn)萍嬉，改由君王直接任免各級官僚乌昔，重塑新的社會等級秩序，是“家”“國”有別的二元化之禮壤追。
荀子新“禮”的提出磕道，是對當(dāng)時“禮崩樂壞”舊秩序業(yè)已淪喪、新興君主專制制度不斷壯大的社會現(xiàn)實的適應(yīng)與選擇行冰，是維護(hù)新形勢下社會成員等級分工與官僚等級體制的一種新的秩序體系溺蕉，是對傳統(tǒng)儒家孔、孟之“禮”的改造與揚棄悼做，與時俱進(jìn)疯特，迎合了新興地主階級的利益需求，成為維護(hù)君主專制新興制度的一種嶄新之“禮”肛走。
四漓雅、荀子“重法”的本質(zhì)及其特征
儒家的傳統(tǒng)很少說“法”，而多說“刑”朽色，如《論語·里仁》中：“道之以政邻吞，齊之以刑，民免而無恥”葫男，“君子懷刑抱冷，小人懷惠”，“禮樂不興梢褐，則刑罰不中旺遮；刑罰不中，則民無所措手足”等盈咳。是法家第一次將“刑”“法”分離趣效，將“刑”隸屬于“法”，賦予“法”獨立的制度地位猪贪，從而發(fā)揮了法的強(qiáng)大作用跷敬，很多諸侯國因此走上強(qiáng)國之路。司馬遷在《孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)時之時，秦用商君西傀，富國強(qiáng)兵斤寇；楚、魏用吳起拥褂，戰(zhàn)勝弱敵”娘锁，顯示了法家思想的強(qiáng)大作用。荀子正是看到了這一歷史現(xiàn)實饺鹃，在隆禮的同時莫秆，及時汲取了法家思想，援法入儒悔详，釋禮為法镊屎，儒法合流，豐富發(fā)展了儒家學(xué)說茄螃，使禮具備了法的屬性缝驳，更具強(qiáng)制性。
但荀子的法归苍，不同于傳統(tǒng)法家的法用狱。法家的法是君為體，法為用拼弃，主張嚴(yán)刑峻法夏伊，“族誅連坐”，暴力鎮(zhèn)壓吻氧，且條文繁雜溺忧。荀子的法，以禮為本医男，禮教為主砸狞，禮主法輔，法為禮的輔助強(qiáng)化工具镀梭，沒有條分縷析的條款明細(xì)刀森，常常以以下形式或概念出現(xiàn)在其“隆禮重法”的思想體系之中：[[i]]
1、“道法”报账、“禮法”研底。即，國家的統(tǒng)治道統(tǒng)透罢，社會治理的總原則或指導(dǎo)思想榜晦，優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)或經(jīng)驗，與禮羽圃、道的涵義近似乾胶，具有今天憲法的某些特征，反映是荀子禮法一體的思想。如“三王之法”识窿、“千歲之法”斩郎、“百法之法”。
2喻频、“師法”缩宜。指通常的社會標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則，以吏為師甥温，官吏的意志锻煌。如君子“度己以繩，故足以為天下法則矣”姻蚓。
3宋梧、“法度”、“法數(shù)”史简。類似今天的各種政治乃秀、經(jīng)濟(jì)等專業(yè)法規(guī)制度肛著，如：“王者之法：等賦圆兵，政事，財萬物枢贿，所以養(yǎng)萬民也殉农。田野什一，關(guān)市幾而不征局荚。山林澤梁超凳，以時禁發(fā)而不稅∫”
4轮傍、刑法禁令。主要是指各種強(qiáng)制性的法令首装、法規(guī)和刑罰手段创夜，比如“立法施令，莫不順此”仙逻，“刑法有等”驰吓。
荀子的重法思想，與儒家的“刑”一脈相承系奉，如“好法而行檬贰，士也；篤志而體缺亮，君子也翁涤；齊明而不竭，圣人也。人無法則悵悵然葵礼，有法而無志限书，其義則渠渠然，依乎而又深其類然后慍慍然章咧【胛鳎”（《修身》）與孔子“君子懷刑，小人懷惠”的思想實質(zhì)并無二致赁严。其主要特征體現(xiàn)如下：
（一）扰柠、德禮教化、先德后刑思想疼约。如：“故厚德音以先之卤档，明禮義以道之，……政令以定程剥，風(fēng)俗以一劝枣，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡织鲸，莫不毒孽舔腾，若祓不祥，然后刑于是起矣搂擦∥瘸希”（《議兵》）強(qiáng)調(diào)先德后刑、“先教后誅”瀑踢，即先對百姓進(jìn)行禮樂教化扳还，使之明禮尊法，形成社會風(fēng)俗共識橱夭，實在無可救藥時才拿出“法”這個武器氨距，實施刑罰制裁〖樱“故不教而誅俏让，則刑繁而邪不勝；教而不誅呈础，則奸民不懲舆驶。”（《富國》）繼承了孔子“導(dǎo)之以政而钞，齊之以刑沙廉，民免而無恥；導(dǎo)之以德臼节，齊之以禮撬陵，有恥且格”的刑罰思想珊皿。
（二）、尊君貴臣巨税，有“治人”無“治法”思想蟋定。荀子說：“故有良法而亂者，有之矣草添；有君子而亂者驶兜，自古及今，未嘗聞矣远寸〕纾”（《王制》）因為“無君子，則天地不理驰后，禮義無統(tǒng)肆资，上無君師，下無父子灶芝，夫是之謂至亂郑原。”（《王制》）君子是理想社會的源頭和保障夜涕，這世界如果沒有君子犯犁，也就沒有了“君師”“父子”，就被荀子定義為天下“至亂”钠乏，其實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)和維護(hù)“君子”不可動搖的權(quán)威和地位栖秕。
“有亂君春塌，無亂國晓避；有治人，無治法”（《君道》）只壳，這是荀子在歷史上首次提出“治人”與“治法”思想俏拱，反映了其重法思想中顯著的人治原則『鹁洌“法不能獨立锅必，類不能自行，得其人則存惕艳，失其人則亡”搞隐，“故有君子，則法雖省远搪，足以遍矣劣纲；無君子，則法雖具谁鳍，是先后之施癞季，不能應(yīng)事之變劫瞳，足以亂矣”疗猓”（《君道》）強(qiáng)調(diào)的是“君子者志于，治之原也”，君子才是社會大治的根本保障废睦，而不應(yīng)是什么“法者伺绽，治之端也”中所謂的“法”，其實是賦予君子不受法律制約凌駕于法律之上的特權(quán)地位嗜湃。至于君子的定義標(biāo)準(zhǔn)與任命憔恳，自然掌握在君王之手，何況君子的原始概念就是君王之子。荀子眼里的君王踏揣、君子狭瞎、圣人其實均是無所不能完美無缺的同一種人。
在荀子眼里程梦，君子的作用高于其一再強(qiáng)調(diào)的禮法作用，只要有了君子橘荠，甚至連禮法也不需要屿附，社會矛盾就會迎刃而解。這顯然是一種明君賢臣式的人治社會模式哥童，是典型的賢人政治挺份，否定了法律與制度的客觀制約與評判作用，并非如今真正意義上的法治社會理念贮懈。
（三）匀泊、荀子雖然尊君，但不廢民貴之義朵你。雖然荀子與法家都尊君各聘，但法家把君當(dāng)做國家政權(quán)至高無上的主宰，對廣土眾民擁有不容置疑的生殺予奪大權(quán)抡医，而荀子既尊君之權(quán)勢躲因，更強(qiáng)調(diào)君之道德，繼承了儒家君輕民貴思想忌傻，不廢民貴之義大脉。如“天之生民，非為君也水孩；天之立君镰矿，以為民也『摄担”（《大略》）荀子尊君衡怀，強(qiáng)調(diào)的是其崗位與職能的重要性棍矛，而非君權(quán)本身。如果君不能履行和發(fā)揮其崗位職能抛杨，則其尊嚴(yán)與權(quán)力就會因此喪失存在的法統(tǒng)够委，理論上可廢可誅。臣民可以“從道不從君”（《臣道》）怖现，“道存則國存茁帽，道亡則國亡”（《君道》）。荀子在歷史上最早提出：“君者屈嗤，舟也潘拨；庶人者，水也饶号。水則載舟铁追，水則覆舟，君以此思危茫船，則危將焉而不至矣琅束？”（《哀公》）荀子警告君王，水能載舟算谈，也能覆舟涩禀，要時刻警醒。荀子眼里的君然眼，應(yīng)是一位高貴威嚴(yán)的公仆而已艾船，并非高不可攀，神圣不可動搖高每。
（四）屿岂、荀子之法針對的對象不是王公貴族特權(quán)階層，重點是黎民百姓觉义。荀子約束貴族階層的方法是禮雁社，“由士以上，則必以禮樂節(jié)之”（《富國》）晒骇，“以善至者，待之以禮”（《王制》）磺浙。荀子等級理論中的“以善至者”顯然是貴族階層洪囤，其目的和作用是“隆禮尊賢而王”（《強(qiáng)國》），在貴族階層“隆禮尊賢”撕氧，就可實現(xiàn)王道社會瘤缩。與儒家“禮不下庶人，刑不上大夫”（《禮記·曲禮上》）思想一脈相承伦泥。
“以不善至者剥啤，待之以刑”（《富國》）锦溪，法以刑誅懲罰為主，主要針對荀子眼里“以不善至者”的黎民百姓府怯。這些不懂“隆禮尊賢”的“眾庶百姓”刻诊，“則必以法數(shù)制之”（《富國》），其目的和作用是“重法愛民而霸”（《強(qiáng)國》）牺丙，對“眾庶百姓”“重法”是“愛民”的表現(xiàn)则涯，老百姓老實服管了，君王自然驅(qū)使自如冲簿，實力倍增粟判，列國稱霸，霸道可成峦剔。
王道重德爭人心档礁，霸道尚力驅(qū)民力；王道取天下吝沫，霸道強(qiáng)國家事秀。荀子禮法兼施、王霸統(tǒng)一的思想野舶，開創(chuàng)了儒法合流易迹，王霸雜之的歷史先河。蕭公權(quán)說：“荀學(xué)誠有與孔孟精神一貫之處平道，特不在其論治法而在其重治人睹欲。簡言之，荀子之政治思想以法為末一屋，以人為本窘疮。故接近申商者其皮毛，而符合孔孟者其神髓也冀墨≌⑸溃”“孔孟重君主之道德而不重其權(quán)勢，申商重君主之權(quán)勢而不求其道德诽嘉。荀子乃兼重之蔚出。集成并美，其說似臻盡善虫腋〗拘铮”[[ii]]這應(yīng)該準(zhǔn)確概括了荀子重法思想的內(nèi)涵本質(zhì)。
五悦冀、荀子“隆禮重法”思想的繼承與揚棄
雖然荀子在歷史上的名聲地位不及孔趋翻、孟，“名聲不白盒蟆，徒與不眾踏烙，光輝不博”（《堯問》）师骗，但兩千多年來，歷代專制帝王實際采用的大都是荀子王霸兼施讨惩、德法并重的“隆禮重法”治國思想辟癌。正是由于這一思想的巨大作用與深刻影響，中國漫長的君主皇權(quán)社會才有了諸如“文景之治”步脓、“光武中興”愿待、“貞觀之治”、“開元盛世”靴患、“康乾盛世”等系列盛世出現(xiàn)仍侥，甚至我們今天耳熟能詳?shù)囊缘轮螄⒁婪ㄖ螄Ь⑽逯v四美三熱愛农渊、四有新人、八榮八恥或颊、核心價值觀等思想及提法砸紊，以至于我們每個人的舉手投足方式，或多或少都有荀子思想的影子與基因囱挑。因此譚嗣同說：“二千年來之學(xué)醉顽，荀學(xué)也∑教簦”[[i]]梁啟超也說: “自秦漢以后游添，政治學(xué)術(shù)皆出于荀子⊥ㄏǎ”[[ii]]
千百年來唆涝，荀子“隆禮重法”思想為我們民族的發(fā)展壯大，提供了大量有價值的治國理政思想唇辨，奠定了我們民族的歷史文化思想基礎(chǔ)廊酣，是一筆珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，值得我們繼承與弘揚赏枚。如：“涂之人可以為禹”的教育思想亡驰，“治亂非天”的唯物觀，“以政裕民”嗡贺、“強(qiáng)本節(jié)用”的民本思想隐解，水能載舟也能覆舟的反暴政思想，“不教而殺謂之虐诫睬，不戒視成為之暴”的先教后刑思想，“明分使群”的社會學(xué)觀念帕涌，“刑不過罪摄凡，爵不逾德”续徽、“慶賞刑罰，欲必以信”的刑罪相稱思想等亲澡，不一而足钦扭。對于指導(dǎo)我們今天的思想和行動，建設(shè)民主法治國家床绪，依然具有巨大的現(xiàn)實指導(dǎo)和借鑒價值客情。
但荀子思想畢竟產(chǎn)生于二千多年前的戰(zhàn)國時代，有其產(chǎn)生的具體時代背景與特殊時期的歷史需求癞己，人類社會經(jīng)過兩千多年的歷史變遷膀斋，科學(xué)與文明已高度發(fā)達(dá)，東西方文明交匯融合痹雅，為我們提供了源源不斷的新的哲學(xué)思想與價值觀念仰担，人類的各種思想觀念及價值取向更加豐富多元，民主法治思想已是人類共識绩社，在自由摔蓝、平等、公正愉耙、民主贮尉、法治等觀念已成為我們新時代核心價值觀的今天，荀子思想的歷史局限性顯而易見朴沿，有必要對其去偽存真猜谚，科學(xué)分析，正確對待悯仙，理性吸收龄毡。
（一）、荀子的理想社會是不平等的專制社會锡垄，人治社會
這種社會里沦零，君主權(quán)力至高無上，高度集中货岭，君權(quán)代表著天道人道路操，制定的各種禮法規(guī)章是專制“王法”，社會財富與公共利益屬專制王朝所有和支配千贯，政治上獨裁屯仗，經(jīng)濟(jì)上壟斷，手段是掩蓋在禮法面具下的壓迫與剝削搔谴，廣大民眾無權(quán)力和平等可言魁袜，是典型的封建君主專制社會。與今天的民主法治共和國家理念與制度，格格不入峰弹，背道而馳店量，需要保持謹(jǐn)慎與警惕。
（二）鞠呈、荀子“人性惡”的邏輯悖論及其再認(rèn)識
荀子一方面宣稱“人之性惡融师，其善者偽也”（《性惡》），同時又認(rèn)為：“君子者蚁吝，天地之參也旱爆，萬物之摠也，民之父母也窘茁』陈祝”（《王制》）“然則禮義法度者，是生于圣人之偽庙曙，非故生于人之性也空镜。”（《性惡》）“君子者捌朴，治之原也吴攒。”（《君道》）既然人性皆惡砂蔽，君子也是人洼怔，那么君子的人性也應(yīng)該是惡的，為何唯獨君子能棄惡從善而別人不能左驾？又如何保證由君子制定的禮儀法度是善的镣隶？又如何證明君子的“治”不是惡“治”？君子的這些天才功能憑的什么诡右？其動機(jī)又何在安岂？除非君子的人性是超自然的神，而不在肉體凡胎的“性惡”人之列帆吻。這顯然是荀子學(xué)說不能自圓其說的邏輯悖論域那。如此一來，其建立在人性惡哲學(xué)基礎(chǔ)上的“隆禮重法”學(xué)說猜煮，顯然基礎(chǔ)不牢次员，邏輯不通，無法不令人質(zhì)疑詬病王带。
其次淑蔚，荀子將人“饑而欲飽，寒而欲暖愕撰，勞而欲休”刹衫，“目好色醋寝，耳好聽，口好味绪妹，心好利甥桂，骨體膚理好愉佚”（《性惡》）之類的基本生理需求柿究，也歸結(jié)為人性惡邮旷，否定了人的基本生理欲望，既不科學(xué)蝇摸，也不現(xiàn)實婶肩，只能是荀子的一廂情愿。
鮑鵬山在批判荀子學(xué)說時說貌夕，人性屬于自然的范疇律歼，善惡屬于倫理范疇。自然范疇內(nèi)不存在道德內(nèi)涵啡专，到自然現(xiàn)象中去尋找道德意義险毁，是典型的唯心主義。人性只是土壤们童，這土壤中既可盛開善之花畔况，又可盛開惡之花。反而是人類的這些客觀基本需求慧库，推動了社會發(fā)展進(jìn)步跷跪。
恩格斯說：“正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿”，“惡是歷史發(fā)展的動力借以表現(xiàn)出來的形式齐板〕痴埃”霍爾巴赫也認(rèn)為：“利益或?qū)τ谛腋５挠螅褪侨说囊磺行袆拥奈ㄒ粍恿Ω誓ァ橡羞！比祟悮v史的發(fā)展也充分證明了這一點。十八世紀(jì)前后济舆，當(dāng)人們以科學(xué)的態(tài)度來探討歷史時卿泽，發(fā)現(xiàn)了一個似乎令人難以置信的事實：被中世紀(jì)貶斥了千余年的人性、人欲吗冤，竟然是歷史的最有力推動者又厉！歷史的原動力，往往竟是一直以來被人們當(dāng)作“惡”的東西椎瘟！可見覆致，滅人欲，往住也就是摧毀歷史前進(jìn)的動力肺蔚。[[iii]]
何況荀子所列的人的基本生理需求煌妈，滿足的是人類生存的基本欲望。人類對自身欲望的追求，恰恰是人類對幸福美好生活的追求與向往璧诵，人類社會發(fā)展的動力源泉汰蜘，人人都有追求幸福生活的天賦權(quán)力，這應(yīng)該是人類正大光明的善之宿，而非惡族操。荀子如此而為，其實是否定了人類的正常欲望與需求比被，否定了人類追求幸福生活的權(quán)力色难，抹殺了人類的歷史創(chuàng)造力與社會推動力。
第三等缀，荀子的人性惡枷莉，引出的是嚴(yán)酷的君主專制理論，而幾乎同時代的亞里士多德認(rèn)為人性惡尺迂，得出的是分權(quán)學(xué)說笤妙，用分權(quán)方式去監(jiān)督約束權(quán)力，限制人性惡借助權(quán)力作惡噪裕，進(jìn)而發(fā)展為后來的權(quán)力分立制度蹲盘。[[iv]]基督教的原罪理論，為社會契約論州疾、權(quán)力制衡論辜限，以及人人生而平等信念的誕生創(chuàng)造了條件。這是我們在研究荀子思想時不能忽視的可參照的人類歷史文明成果严蓖。
人性既惡薄嫡，而惡最大的危害在于其借權(quán)力的威力來禍國殃民。惡與權(quán)力結(jié)合颗胡，比一個自然人的惡危害更大毫深，更該引起警惕。絕對的權(quán)力毒姨，能使惡絕對地泛濫肆虐哑蔫，無拘無束，危害社會弧呐。而荀子把制約惡的手段恰恰完全交給了權(quán)力：“立君上闸迷，明禮義，為性惡也俘枫⌒裙粒”（《性惡》）用君上這個絕對權(quán)力的擁有者，來制止世俗社會之“惡”鸠蚪，我們得到的自然是絕對的君主集權(quán)專制歷史遺產(chǎn)今阳。這豈不正是荀子人性惡在我們社會開出的“惡之花”师溅？
我們常說的絕對的權(quán)力產(chǎn)生絕對的腐敗，我們?nèi)巳苏谠馐芨瘮≈異涸跊]有約束的權(quán)力縱容下帶來的惡果盾舌。這是我們在研究荀子思想時墓臭，應(yīng)該看到或想到的。
第四妖谴，馬克思主義認(rèn)為窿锉，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系窖维，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑榆综。春秋戰(zhàn)國時期，冶鐵技術(shù)和耕犁的出現(xiàn)铸史，社會生產(chǎn)力水平大為提高，西周以來以井田制為基礎(chǔ)怯伊，以宗族血緣關(guān)系為紐帶建立起來的封建宗法禮樂制度琳轿，已不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，反映在生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑上的社會變革已不可避免耿芹。這應(yīng)該是當(dāng)時社會動蕩變革的根本原因崭篡，而不是什么“好利”“疾惡”“好聲色”荀子所謂的“人性惡”。反之吧秕，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑一定要適合生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展需要琉闪，這也是各諸侯國紛紛進(jìn)行變法更張、諸子學(xué)說頻出百家爭鳴的歷史根本原因砸彬。荀子僅僅將社會混亂的根源簡單地歸結(jié)于人性惡颠毙，反映的正是荀子學(xué)說的歷史局限。
（三）砂碉、荀子的“天人相分”蛀蜜、“治亂非天”、“法后王”思想增蹭，客觀上為專制暴君插上了邪惡的翅膀
我們民族本來就是個不信鬼神以人為本的世俗社會滴某，沒有宗教信仰，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”滋迈，“子不語怪力亂神”霎奢，不像西方社會將法律的來源歸結(jié)為超驗的宇宙主宰，或?qū)⑵淇闯墒墙?jīng)驗的社會契約饼灿，以此來約束限制君主的權(quán)力幕侠。墨子是用“天志”，孟子用“法先王”來約束世俗君主權(quán)力赔退。墨子的“天”具有公正無私的意志橙依，孟子的“先王”是君王的道德樣板证舟，世俗君王的一切行為要符合“天”的正確意志，先王的道德標(biāo)準(zhǔn)窗骑，為約束起訴當(dāng)世暴君提供了思想與倫理武器女责，起碼在理論上是對暴君構(gòu)成的一種道德約束，使其為非作歹時不敢那么肆無忌憚创译。
孟子宣稱：五霸是先王之罪人抵知，當(dāng)今諸侯，又是五霸的罪人软族，“先王”好于“后王”刷喜，“后王”永遠(yuǎn)要向“先王”的標(biāo)準(zhǔn)看齊學(xué)習(xí)，時時檢討約束自己的行為立砸。荀子“法后王”掖疮，同時反對墨子的“天志”，提出“天人相分”颗祝、“治亂非天”主張浊闪，固然具有科學(xué)唯物精神，但也因此消彌了“天”對當(dāng)世君主的約束螺戳。沒有了先王的道德樣板搁宾，沒有了“天”的正確意志，當(dāng)世君主既無制度約束倔幼，又無道德約束盖腿，還無宗教約束，由此為暴君大開了方便之門损同。在當(dāng)時的歷史條件下翩腐，荀子的“天論”說，客觀上為暴君松了綁揖庄，為權(quán)力打開了籠子栗菜，插上了絕對權(quán)力的邪惡翅膀。正如其弟子韓非所講蹄梢，暴君們?nèi)缁⑻硪砀沓铮w入通都大邑，擇人而食禁炒，肆無忌憚了而咆！[[v]]
后來的秦始皇，焚書坑儒幕袱，涂炭天下之肝腦暴备，離散天下之子女，以供他一人逸樂们豌。殘暴起來涯捻，理直氣壯浅妆，毫無心理障礙。像這類暴君就是沒有了“天志”的徹底唯物主義者障癌，不迷信凌外，不信鬼神，不怕鬼神涛浙，既不受制度約束康辑，又不受任何道德觀念的譴責(zé)，無所畏懼轿亮，毫無道德底線疮薇，讓我們看到了荀子“天論”思想的可怕案例，不能不令人對其心懷戒懼之心我注。
（四）按咒、與時俱進(jìn)，為荀子的隆禮重法思想注入新的思想血液仓手，煥發(fā)活力胖齐，古為今用
盡管荀子的禮法思想摻雜著諸多思想糟粕與歷史局限，與當(dāng)今人類文明思想觀念相悖嗽冒，但其“人性惡”、禮法兼用等思想补履，以及禮法邏輯關(guān)系主張添坊，仍具有巨大的積極意義與借鑒價值。我們可以借鑒荀子“化性起偽”邏輯演繹模式箫锤，用當(dāng)今人類共有文明之道贬蛙，對其禮法思想體系進(jìn)行更新改造，化荀子禮法為當(dāng)代文明新禮法谚攒，古為今用阳准，推陳出新。我們完全可以將當(dāng)今人類共有的先進(jìn)文明理念馏臭、民主法治共和思想移植注入荀子禮法體系野蝇，進(jìn)行觀念置換，思想更新括儒，將其改造提升為一種符合當(dāng)今人類文明理念的新型禮法思想體系绕沈，舊瓶裝新酒，讓荀子思想煥發(fā)青春帮寻，重現(xiàn)其強(qiáng)大生命力乍狐。在摒棄其專制獨裁等級思想糟粕的同時，賦予其自由民主平等公正等新內(nèi)涵固逗，“人性惡”面前人人平等浅蚪，一視同仁藕帜，相信公民自治能力，不能僅盯著庶民百姓人性之惡惜傲，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)強(qiáng)權(quán)專制之惡洽故，深刻認(rèn)識其危害，賦予廣大民眾以公民憲法權(quán)力操漠，用民主憲法等剛性制度收津，監(jiān)督約束，限權(quán)分權(quán)浊伙，真正做到把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子撞秋，限制消除權(quán)力之惡，建立完善民主法治之禮法新體系嚣鄙，從而實現(xiàn)社會政治文明吻贿，長治久安。
“禮者哑子，法之大分舅列，類之綱紀(jì)也∥则眩”（《致士》）借鑒荀子禮的概念與崇高地位帐要，將禮賦予如今憲法的概念與地位，并將其內(nèi)容定義詮釋為保障公民自由平等幸福等人類共有的文明價值理念弥奸，神圣不可侵犯榨惠，限制專制極權(quán)，保障公民基本權(quán)力盛霎，化荀子舊禮為憲法之禮赠橙。再按照荀子“禮義生而制法度”（《性惡》）邏輯，根據(jù)這種新的具有憲法性質(zhì)的新禮愤炸，衍生制訂各種具體的專業(yè)法律法規(guī)期揪，化舊法為新法，切實保障公民權(quán)力與自由规个，摒棄其有“治人”無“治法”明君賢臣思想凤薛，法律面前人人平等，政治權(quán)力人人平等分享绰姻，建立真正的公民文明法治社會生態(tài)枉侧。
如此一來，我們就為荀子的隆禮重法思想注入了嶄新的文明血液狂芋，與時俱進(jìn)榨馁，煥發(fā)出古老思想新的生命活力，為儒家在新時代的轉(zhuǎn)型發(fā)展帜矾，開辟一條道路翼虫。這樣的隆禮重法思想屑柔，應(yīng)該才是我們?nèi)缃裆鐣恼嬲琛?/p>
六、結(jié)語
總之珍剑，我們在研究和繼承荀子“隆禮重法”思想時掸宛，一定要以當(dāng)代人類共有的文明價值理念為參照，辯證分析招拙，科學(xué)認(rèn)識唧瘾，認(rèn)清其本質(zhì)特征及其內(nèi)在邏輯關(guān)系，取其禮法思想中對現(xiàn)實社會文明進(jìn)步有借鑒意義的精華别凤，去其為專制獨裁背書的思想糟粕饰序，既要繼承其德法并重、德主刑輔中有益的思想價值规哪，又要對其專制人治思想之害保持足夠的清醒與警惕求豫，與時俱進(jìn)，在新的歷史條件下诉稍，力爭對其揚棄改造蝠嘉，賦予其當(dāng)今人類共有文明價值理念，推陳出新杯巨，化舊禮為新禮蚤告，變舊法為新法，重新構(gòu)建詮釋一個全新的荀子禮法思想體系服爷，古為今用罩缴，才能更好地繼承和弘揚優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，煥發(fā)我們民族古老文明新氣象层扶，促進(jìn)當(dāng)今社會的民主法治建設(shè)，豐富社會主義核心價值觀烙荷，為推動人類社會文明進(jìn)步镜会，提供有益的思想武器與價值理念。
A Dialectical and Critical Analysis of the Reigning Thoughts of "Advocating Rites and Emphasizing Law" of Xunzi
Li yanjun
[abstract]The reigning thoughts of Xunzi, “advocating rites and emphasizing law”, matured at the end of Warring States Period, when the patriarchal clan system had crumbled and autocratic system was about to rise. “Distinguish mankind from heaven” and “social stability does not depend on heaven” are its logical starting point; “Humanity is evil” is its philosophical assumption; “Change humanity by man-made” is its education way and means; “Advocating rites and emphasizing law” is its main tool and the core idea of reigning the society. The rites, “measuring boundaries” and “raising people's desire”, is used for differentiating social classes, distributing social products, restricting noble privilege, and maintaining emerging monarchy. The law, “ punishing severely to ban”, is used for punishing the violation of rituals, ensuring its operation and dominant status. Combining with the rites and the law, the virtue and the law, Xunzi hopes that the society could be turned from chaos to order. However, due to historical limitation, the thoughts of Xunzi has the typical hierarchical characteristics of autocratic monarchical society, is paradoxical on its philosophical assumption on human nature, and tends to endorse contemporary autocratic system. Accordingly, within context of current modern civilization, we need to analyze Xunzi's thoughts cautiously dialectically, extract the relevant and discard the bad, finally, combine it with current universal value to rebuild it, in the hope that we could provide valuable reference for the transformation of Confucianism, and for the society to build itself as one ruled of law and democracy today.
[keyword]advocating rites and emphasizing law; evilness of humanity; Distinguish mankind from heaven终抽；Change humanity by man-made戳表；understanding dialectically；discarding rationally
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