明朝時(shí)期，中國(guó)各民族融合的程度已是很廣泛，通過(guò)遷移雜居互相通婚驮宴，民族間的差距亦有所減小。封建社會(huì)發(fā)展到明朝呕缭，儒家思想的統(tǒng)治基礎(chǔ)也更為牢固堵泽，當(dāng)時(shí)主流的社會(huì)活動(dòng)和思想都要符合“禮教”的規(guī)定。但是恢总，俗話說(shuō)“十里不同風(fēng)迎罗，百里不同俗，千里不同情”片仿，在疆域廣闊纹安，民族眾多的中國(guó)，各地的風(fēng)俗習(xí)慣差距還是很大的，甚至是天壤之別厢岂，這從明朝時(shí)期一些少數(shù)民族婦女的婚俗可以看出光督。
大明帝國(guó)西南地區(qū)（包括川、云塔粒、貴结借、桂等）有大量的壯、瑤卒茬、白船老、傣、苗扬虚、彝等族努隙。
壯族跟傣族有著共同的語(yǔ)言球恤，且都喜歡歡宴歌舞辜昵。壯族結(jié)婚嫁娶禮儀完成的當(dāng)天，新娘就要回娘家咽斧，一直等到生下兒子以后堪置，才能到夫家，正式當(dāng)起夫家的兒媳婦张惹。這種“不落夫家”的習(xí)俗舀锨，跟明朝漢人所提倡的男尊女卑、守貞如玉宛逗、孝順公婆的儒家傳統(tǒng)坎匿，簡(jiǎn)直是大異其趣，截然不同雷激。明末廣東著名詩(shī)人鄺露在《赤雅<丁婦>》中有記述：壯族“娶日替蔬，其女即返母家，與鄰女作處屎暇，間與其夫野合有身承桥，乃潛告其夫，作欄以待生子根悼，始稱為婦也”凶异。
“不落夫家”以及“與夫野合”的奇異婚俗也出現(xiàn)在居于山區(qū)瑤族，瑤族女子在新婚之夜不會(huì)與新郎馬上睡覺(jué)挤巡，而是當(dāng)夜返回娘家剩彬。往后的日子，這位“已婚”的女子可以自由自在的進(jìn)行社交矿卑，并用唱歌尋求交配對(duì)象喉恋，等到懷孕之后，才回到夫家。在此期間瀑晒，丈夫可以跟其他的女人睡覺(jué)绍坝，因此，他不會(huì)介意自己妻子懷的是哪家的孩子苔悦。
這種“坐家”或“回親”的婚俗也發(fā)生在母系文化濃厚的彝族轩褐，清代著名旅游文學(xué)家陳鼎在《滇黔土司婚禮記》寫到，婚儀“既成玖详，則就與女把介，比生子然后歸夫家”。意思是蟋座，婚禮完成后拗踢，要等到女方生孩子才能一塊過(guò)日子。但是如果女的不生子向臀，就不能回到夫家巢墅。在孔孟之道盛行的明朝，新娘的這種作風(fēng)券膀，必然是傷風(fēng)敗俗君纫，無(wú)恥下流的習(xí)俗，被明朝統(tǒng)治者稱為“嗜淫”的“野蠻民族”芹彬。
漢人女子是把貞潔清白看的比性命都重的蓄髓，藏在深閨，然后按“父母之命舒帮，媒妁之言”嫁雞隨雞嫁狗隨狗会喝，命運(yùn)完全在別人手里，地位和權(quán)力都微乎其微玩郊。而一些少數(shù)民族的離經(jīng)叛道的婚俗肢执，卻賦予了女子們極大的自由和地位。
