今天在壹心理的社群中有一位網(wǎng)友問到催眠回溯前世的問題潜秋，我本來想和她聊一下這個(gè)話題的，但她看了其他人介紹的幾篇文章以后認(rèn)為她已經(jīng)了解了胎许，所以沒機(jī)會(huì)談下去峻呛。不過她提供了三篇文章，主要是講被催眠者在催眠過程中描述自己前世的經(jīng)歷辜窑，以及其中的心理活動(dòng)钩述。
我本來不想談這些的，畢竟這和我沒什么關(guān)系穆碎，而且我也不是心理治療從業(yè)者牙勘。但我看了這三篇文章后，還是覺得有必要寫點(diǎn)什么惨远，說到底我還是一個(gè)比較有愛心的人谜悟，雖然時(shí)常被誤解。
首先申明我是一名佛教徒北秽，所以我相信輪回葡幸，也相信前世今生，但我所相信的輪回和前世今生與一般人所理解的根本就是兩碼事贺氓。佛法中講眾生有六道輪回蔚叨，那是由于無明而起的十二因緣從而導(dǎo)致的因果相隨，三世相續(xù)辙培，但期間并沒有一個(gè)真實(shí)不變的靈魂或自我在輪回蔑水。換句話說所謂人或我只是在十二因緣上安立的一個(gè)名字，實(shí)際上沒有一個(gè)脫離十二因緣而獨(dú)立存在的人或我扬蕊。
佛法的核心是緣起搀别，即一切事物包括我們每個(gè)人，都是在其因緣上所安立的一個(gè)名字尾抑。就眾生而言歇父，沒有一個(gè)常恒不變的實(shí)體“我”，所以空再愈、無我榜苫，被奉為佛教教理的核心。佛法中的輪回翎冲，并非像婆羅門教比喻或一些不明佛理的佛教徒所理解的那樣垂睬，像一個(gè)人從這間房子搬到那間房子，像脫掉舊衣?lián)Q上新衣。那種認(rèn)為有不死的靈魂或不滅的我存在并在六道中輪回的見解驹饺，其實(shí)是被佛教斥責(zé)為另一種違背緣起的邪見钳枕。
雖然佛經(jīng)里面也有講佛陀在很多場(chǎng)合中談到自己和別人的前世甚至是以前非常遙遠(yuǎn)的前世，但這都是在表達(dá)業(yè)的相續(xù)和作用逻淌，并沒有說某個(gè)前世的我能夠穿越生死變成現(xiàn)在的我么伯。這就像一根火柴點(diǎn)燃另一根火柴，好像火得到了延續(xù)卡儒，但其實(shí)只有一根火柴和另一根火柴燃燒的現(xiàn)象，離開了火柴根本就不存在一個(gè)獨(dú)立的火俐巴，更何況火的延續(xù)骨望，那只是一種錯(cuò)覺。但是你要承認(rèn)那個(gè)錯(cuò)覺的火欣舵，也是存在的擎鸠，它存在的方式僅僅是在火柴燃燒的現(xiàn)象上安立了一個(gè)火的名字。
如果你很難理解缘圈，那就請(qǐng)反復(fù)看上面的闡述劣光，或者去翻一些類似的經(jīng)論自己去琢磨。
總之不要因?yàn)榉鸱ㄖ杏兄v輪回與前世今生糟把，就以為自己有一個(gè)不滅的靈魂在輪回绢涡、在前世今生中穿梭，那其實(shí)是沒有的遣疯。
從催眠來說確實(shí)也有回溯的技術(shù)雄可，能夠在合適的情況下（通常是當(dāng)事人理性思維被阻斷的情況下），通過語(yǔ)言暗示讓其主動(dòng)回憶過去缠犀，并從中去尋找目前問題（通常是不良感受【煩惱和苦】）的原因数苫。然而催眠的意義并不在于找到目前問題的真正原因，而是給目前問題一個(gè)合理的解釋辨液，通常在能夠解釋的情況下問題本身就會(huì)自動(dòng)緩解虐急，因?yàn)榻忉寱?huì)將問題的責(zé)任推給過去和其他人，從而起到減輕壓力的作用滔迈。而一個(gè)更厲害的催眠師止吁，還會(huì)根據(jù)情況在此基礎(chǔ)上通過暗示引導(dǎo)被催眠者開展聯(lián)想，并以這個(gè)聯(lián)想中所產(chǎn)生的感受【清凈意樂】去調(diào)整目前的不良感受或直接替代目前的不良感受亡鼠，因此在催眠的臨床中想象和回憶之間并沒有嚴(yán)格的界限赏殃。換句話說，只要能夠?qū)δ壳艾F(xiàn)有問題產(chǎn)生好的效果间涵，通過催眠而在你腦海中所產(chǎn)生的情景仁热，無論你叫作回憶還是想象，那都是可以被允許的。
結(jié)論其實(shí)很清晰抗蠢，但又是那么的耐人尋味甚至是不可思議举哟。
即：
1、在以為有靈魂和自我的邪見基礎(chǔ)上迅矛，無論是回憶還是想象都是錯(cuò)覺妨猩，只要對(duì)消除不良感受有效果就可以被允許；
2秽褒、在否定靈魂和無我的正見基礎(chǔ)上壶硅，當(dāng)通過修行斷除了所有的煩惱障和所知障，那所有錯(cuò)覺就消失了销斟，而這正是一切不良感受（煩惱和苦）的因庐椒。
