原創(chuàng)：?王鵬翔?書香聯(lián)盟?2018-03-09
原 ? ? ?文
?《論語八佾篇》
? ? ? ???3.12 ??祭如在刊驴，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭捆憎【斯瘢”
【學(xué)記】:古人非常看重祭祀躲惰，但更重視在祭祀時有沒有誠敬的心致份。然而誠敬的心一般又很難發(fā)出來。譬如有宗教信仰的人拜神或者拜佛础拨，看著好像跪拜得很虔誠氮块，但內(nèi)心的那份恭敬之心到底有沒有發(fā)出來呢？有時候真的很難把握的诡宗√喜酰孔子一般不太喜歡講鬼神之類的事情，有人以這章為例塔沃，以證明孔子是承認(rèn)有鬼神的蝠引，在此不做研究和討論，因為這章的重點是圍繞“誠敬之心”加以闡述和發(fā)揮的蛀柴，夫子想通過“祭如在”以說明禮的基本精神螃概。如祭禮，更多是為了表達(dá)對祖先的緬懷名扛，也有表達(dá)對天地恭敬的意思，如果不虔誠茧痒，那么祭禮又有何意義呢肮韧？如能在祭祀時，感念先人在世時的音容笑貌旺订，一舉一動弄企，用心感受，就如在生前一般区拳。保持一顆真心才是祭祀之禮的關(guān)鍵所在拘领。【今譯】：祭祀祖先，舉行祭禮樱调，要有虔誠的心约素，好像受祭者如在眼前。子曰：“如有公事在身笆凌，不能親自前往祭祀圣猎，若找人替代，還不如不去祭祀乞而∷突冢”
?將此引申到人際交往的禮儀規(guī)矩中，更離不開一顆真心，如果內(nèi)心沒有那份虔敬和真誠欠啤，無論是何種禮荚藻，都會變得毫無意義。一個人內(nèi)心真正虔誠洁段，即使沒有實質(zhì)的禮儀性動作应狱，也能讓對方感覺到禮的存在。一個內(nèi)心高傲的人眉撵，即使見到人就鞠躬磕頭侦香，也會讓人覺得虛偽。對于這樣的行為纽疟，孔子也是非常反對的罐韩。
?就好比在舉行祭禮時，由于工作繁忙污朽，不能親自前往而找人代替散吵，雖然表面上是做到了，但實際上我們的誠敬之心沒有發(fā)出來蟆肆，這樣的祭祀矾睦，還不如不祭，換而言之炎功，在人際交往中也是如此枚冗，禮到心不到，還不如不去做蛇损，所以夫子說：“吾不與祭赁温，如不祭∮倨耄”
【感悟】：真心可以超越語言的障礙股囊，直達(dá)人心，最有力量更啄。如果對人對事稚疹，缺乏真誠，表面的謙虛不過是虛偽而已祭务，于禮毫不相干内狗。
【注釋】：夫禮之貴，貴在虔誠义锥，若無虔誠之心其屏，禮有何用？蓋祭祀之禮缨该，一如生前偎行，事死如生，必誠敬謙卑，感念先人之音容笑貌蛤袒，宛若猶在目前熄云。以此之誠心，可通神明妙真。如若不濟缴允，于人又有何誠心可言也哉？
祭鬼神必誠敬
事死者如事生
心不誠祭何用
用此心以待人
作者： 王鵬翔珍德，傳統(tǒng)文化愛好者练般，習(xí)誦經(jīng)典，體味快樂人生锈候，此《學(xué)記》僅為一己之感悟薄料，多有瑕疵，懇請仁者教誨泵琳。
名家集義
《論語新解》：祭如在：祭祖先摄职。古人必先認(rèn)為有鬼神乃始有祭禮，但孔子平常并不認(rèn)真討論鬼神之有無获列，之臨察是必誠必敬谷市，若真有鬼神在前。
?孔子雖祭重祭祀击孩，然尤所重者迫悠，在致祭者臨祭事之心情。故言茍非親自臨祭巩梢，縱攝祭者未亦能極其誠敬创泄，而與我心終是闕然，故云祭如不祭且改，蓋我心思慕敬畏之誠验烧，既不能親切表達(dá)板驳，則雖有牲牢酒醴又跛，香花管樂與乎攝祭之人，而終是失卻祭之真意若治。
? 人心大同慨蓝，不為古今而殊，可于孔子之言端幼，彌見其親切而有味礼烈。
《論語講要》：無論祭鬼祭神，都要如在婆跑。祭鬼此熬，一心想象祖先就在眼前。祭神，一心想象所祭的神就在眼前犀忱。這樣竭誠的祭祀募谎，就能感得鬼神來享。
《論語恒解》：至誠貫乎幽明阴汇，凡祭先人則如在数冬，然不特先人也，即祭神亦如在搀庶。蓋子孫祖父猶曰一氣易孚也拐纱，神則較為疏遠(yuǎn)，不知圣人誠與天通哥倔，此心此理秸架，造化同符神明者，造化之跡未斑，平日一氣相通咕宿，臨誠敬感格，故亦如在蜡秽。
《論語正義》：孔安國曰：“言事死如事生府阀。”包曰：“孔子或出或病芽突，而不親祭试浙，使攝者為之，不致肅敬其心寞蚌，與不祭同田巴。”
《春秋繁露祭義篇》：“祭之為言祭也與察也挟秤。祭然后能見不見壹哺。見不見之見者，然后知天命鬼神艘刚；知天命鬼神管宵，然后明祭之意，明祭之意攀甚，乃能重祭事箩朴。‘吾不與祭秋度，祭神如神在炸庞。’重祭事如事生荚斯，故圣人于鬼神也埠居，畏之而不敢欺也查牌，信之而不讀任，事之而不專恃滥壕。恃其公僧免，報有徳也，幸其不私與人福也捏浊《茫”
《中庸》云：“事死如事生，事亡如事存金踪∽嵌矗”祭法云：“文王之祭也，事死者胡岔，如是生法希，稱諱如見親，如見之所愛靶瘸∩灰啵”又云：“進(jìn)退必敬，如親聽命怨咪，則或使之也屋剑。”
何注：“士有公事诗眨，不得及此四時祭者唉匾，則不敢美其衣服，蓋思念親之至也匠楚。故孔子曰：‘吾不與祭如不祭巍膘。’”
?故《論語注》云云芋簿。又祭統(tǒng)云：“是故君子之祭也峡懈，必身親蒞之，有故則使人可也与斤。雖使人也肪康。君不失其義者，君明其義故也幽告∶佛校”
《論語集注》：程子曰：“祭裆甩，祭先祖也冗锁。祭神，祭外神也嗤栓。祭先主于孝冻河，祭神主于敬箍邮。”愚謂此門人記孔子祭祀之誠意。
?言已當(dāng)祭之時叨叙，或有故不得與锭弊，而使他人攝之，則不得致其如在之誠擂错。故雖己祭味滞，而此心缺然，如未嘗祭也钮呀。
范氏曰：“君子之祭剑鞍，七日戒，三日齋爽醋，必見所祭者蚁署，誠之至也。是故郊則天神格蚂四，廟則人鬼享光戈，皆由己以致之也，有其誠則有其神遂赠，無其誠則無其神久妆，可不謹(jǐn)乎？吾不與祭如不祭跷睦，誠為實镇饺，禮為虛也∷徒玻”
《論語點睛》：祭如不祭奸笤，謂無誠心之人，故夫子不許之哼鬓。
《論語義疏》：人子奉親监右，事死如事生，是如在异希。日思親居處咲（同笑）語及所好樂嗜欲健盒，事事如生存時也。
參考書籍：《論語義疏》皇侃著称簿，《四書集注》朱熹著扣癣，《論語點睛》蕅益大師著，《論語正義》劉寶楠著憨降，《四書恒解》劉沅著父虑，《論語講要》李炳南著，《論語新解》錢穆著授药，《論語別裁》南懷瑾述著士嚎。
