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翁方綱在《石洲詩話》中指出：“唐詩妙境在虛處间护，宋詩妙境在實處亦渗。初唐之高者，如陳射洪汁尺、張曲江法精，皆開啟盛唐者也〕胀唬”由此可見張九齡詩歌地位之重要搂蜓，而張詩中《感遇》十二首更是獨具特色。
詩意古雅蘊(yùn)藉苞也，清澹幽遠(yuǎn)洛勉。胡應(yīng)麟云：“唐初承襲梁粘秆、隋如迟，陳子昂獨開古雅之源，張子壽首創(chuàng)清澹之派攻走，盛唐繼起殷勘，孟浩然、王維昔搂、儲光羲玲销、常建、韋應(yīng)物摘符，本曲江之清淡而益以風(fēng)神者也贤斜，高適策吠、岑參、王昌齡瘩绒、李頎猴抹、孟云卿，本子昂之古雅而加以氣骨者也锁荔◇案”簡而言之，即張詩清淡幽遠(yuǎn)阳堕，對王跋理、孟、儲恬总、韋前普、柳諸家的詩風(fēng)影響甚深。清澹并非枯寂閑淡壹堰，更重在神骨之清汁政，如其一“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔”以互文手法描寫蘭桂茂盛紛披缀旁、體清質(zhì)潔之貌记劈，其七“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林”贊揚(yáng)丹橘經(jīng)冬不凋并巍、高傲貞剛之骨目木，其十“紫蘭秀空蹊，皓露奪幽色”漫道紫蘭傍空谷而生懊渡，雅麗清深刽射。又其十一不直言現(xiàn)實難有遇合，而含蓄地用“歸來扣寂寞剃执，人愿天豈從”來感慨人愿難遂誓禁，其八“青鳥跂不至，朱鱉誰云浮”肾档，以青鳥摹恰、朱鱉委婉表達(dá)報國無門。凡此種種怒见，均體現(xiàn)張詩清澹幽遠(yuǎn)俗慈，讓人沉浸于雅韻之中。
“閑淡幽遠(yuǎn)遣耍，王闺阱、孟一派，曲江開之舵变『ɡ＃”張九齡與王維瘦穆、孟浩然均關(guān)系密切。在讀張九齡詩（一）中曾提到過：王維是張九齡任宰相期間提拔的左拾遺赊豌，曾寫《獻(xiàn)始興公》由衷地贊頌張九齡的人品和政績难审。張九齡罷相后，王維在《寄荊州張丞相》中寫道：“所思竟何在亿絮，悵望深荊門告喊。舉世無相識，終身思舊恩派昧。方將與農(nóng)圃黔姜，藝植老丘園。目盡南飛雁蒂萎，何由寄一言?”表達(dá)知遇之恩以及張九齡罷相后的歸隱之心秆吵。張九齡在荊州時，曾招孟浩然入幕五慈，孟浩然的詩風(fēng)也屬清微淡遠(yuǎn)纳寂，杜甫曾評“清詩句句盡堪傳”。
《感遇》有此詩意泻拦，緣于張九齡深受儒家思想的浸潤毙芜。據(jù)《新唐書》，張九齡少時聰敏争拐，年十三撰文腋粥，即獲得廣州刺史王方慶“是必致遠(yuǎn)”的認(rèn)可。武后長安二年（702年）架曹，張九齡考取癸卯科進(jìn)士第一人隘冲。神龍三年（707年），又參加才堪經(jīng)邦科考試绑雄，并一舉中得“乙第”展辞。先天元年（712年），參加尚處東宮的李隆基組織的道侔伊呂科考試万牺，對策高第罗珍。三登科舉之路，充分體現(xiàn)了儒家提倡的學(xué)而優(yōu)則仕杏愤。曾自云“弱冠讀群史靡砌，抗跡追古人”已脓，也表明其飽讀經(jīng)史子集珊楼，效仿賢德之士。
《禮記·經(jīng)解》云：“溫柔敦厚度液，詩教也厕宗』啵……其為人也，溫柔敦厚而不愚已慢，則深于詩者也曲聂。”正是儒家溫柔敦厚的詩教佑惠、中和的審美標(biāo)準(zhǔn)朋腋，使得張《感遇》詩，富于詩興膜楷，妙用意境旭咽，巧透哲理，怒而不發(fā)赌厅，勸誡有度穷绵。張九齡居廟堂之上則治國安邦，處江湖之遠(yuǎn)則修身不輟特愿，正是儒家思想浸潤出的君子人格仲墨，亦是《孟子》中“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的完美闡釋揍障。當(dāng)然詩中也透露中道家思想目养，如其十二“閉門跡群化，憑林結(jié)所思”毒嫡、“鼎食非吾事混稽，云仙嘗我期”均表達(dá)了隱逸之情，其五“化蝶猶不識”审胚，則以《莊子·齊物論》莊周夢蝶匈勋，表達(dá)對自己存在與否的思考。
另一個原因是受當(dāng)時文壇風(fēng)尚倡導(dǎo)質(zhì)樸清新的影響膳叨。北宋王得臣《增注杜工部詩集序》中指出：“唐興洽洁，承陳隋之遺風(fēng)，浮靡相矜菲嘴，莫崇理政饿自。開元之間，去雕篆龄坪，黜浮華昭雌，稍裁以雅正〗√铮”玄宗在即位之初烛卧，也力除浮艷雕琢之風(fēng)，開元六年二月妓局，下詔日：“我國家敦古总放，質(zhì)斷浮艷呈宇。禮樂詩書，是弘文德局雄；綺羅珠翠甥啄，深革弊風(fēng)。必使情見于詞炬搭，不用言浮于行蜈漓。比來選人試判，舉人對策宫盔，剖析案牘迎变，敷陳奏議，多不切事宜飘言，廣張華飾衣形。何大雅之不足，而小能之是衙?自今以后姿鸿，不得更然谆吴。”由是苛预，有上層決策者的極力推崇句狼，時人莫敢不從。
詩風(fēng)出于《離騷》热某，勝于《離騷》腻菇。劉熙載《藝概·詩概》曾評析：“曲江之《感遇》出于《騷》，射洪之《感遇》出于《莊》昔馋，纏綿超曠筹吐，各有獨至∶囟簦”張九齡被貶之地是荊州丘薛，而荊州作為春秋戰(zhàn)國時楚國都城郢都所在地，也是屈原的故鄉(xiāng)邦危。身臨楚境的張九齡洋侨，直面荊楚文化氛圍，詩歌創(chuàng)作上或多或少會受到《離騷》“香草美人”的影響倦蚪，劉禹錫曾評議：“禹錫積歲在湘希坚、澧間，郁悒不怡陵且，因讀《張九齡文集》裁僧，乃敘其意日：‘世稱曲江為相，建言放臣不宜于善地，多徙五溪不毛之鄉(xiāng)锅知。今讀其文章播急，自內(nèi)職牧始脓钾，安有瘴癘之嘆售睹，自退相守荊州，有拘囚之思可训。托諷禽鳥昌妹，寄辭草樹，郁然與騷人同風(fēng)握截》裳拢”但張詩其實是超越了“植物寓言詩”之祖——離騷的，如《感遇》其一“草木有本心谨胞，何求美人折”固歪，詩人以自己的“感遇”為出發(fā)點，去推知植物的生存之態(tài)胯努，似與植物推心置腹牢裳，是前無古人的。詩中未著一“我”字叶沛，均是草木之描摹蒲讯，而本心之述，似詩人與其志同道合灰署、惺惺相惜判帮，置植物與人于同等地位，勝于《離騷》單純的植物比興溉箕。
“深于比興晦墙，妙于寄托”，張《感遇》詩在創(chuàng)作上效仿《離騷》“香草美人”的傳統(tǒng)肴茄，亦是對《詩經(jīng)》比興手法的發(fā)展偎痛。張九齡自幼學(xué)習(xí)《楚辭》，再加之所貶謫之地乃屈原故鄉(xiāng)独郎，自有入鄉(xiāng)隨俗之感踩麦，權(quán)德輿在《送張評事赴襄陽覲省序》云：“群賢以地經(jīng)舊楚，有《離騷》遺風(fēng)氓癌，凡燕較歌詩谓谦，惟《楚辭》是學(xué)”，所以浸染于荊楚之地的《感遇》詩組充滿騷人風(fēng)也是情理之中贪婉。無論是其八“永日徒離憂反粥，臨風(fēng)懷蹇修，美人何處所，孤客空悠悠”才顿、其九“美人適異方莫湘，庭樹含幽色”，還是其十“漢上有游女郑气，求思安可得”幅垮，均是先言他物，以引起所詠之辭尾组，詩興于是乎生忙芒、論議于是乎發(fā)船万。
柳宗元對于張九齡的比興之作亦有獨到的見解：“文有二道擦秽，辭令褒貶究恤，本乎著述者也其馏；導(dǎo)揚(yáng)諷諭芥驳，本乎比興者也缰雇。??唐興以來或舞，稱是選而不怍者哗魂，梓潼陳拾遺勇婴。其后燕丈貞以著述之馀忱嘹，攻比興而莫能極；張曲江以比興之隙咆耿，窮著述而不克備德谅。”
詩理人生窮達(dá)萨螺，志高行潔窄做。《感遇》詩組中存在不少理趣慰技，有修身之道椭盏，有自然之道，有處世之道吻商，無不閃耀著詩人的智慧掏颊，讀來醍醐灌頂。修身之道類：其一“草木有本心艾帐，何求美人折”表達(dá)了詩人潔身自好乌叶，志高行潔，并非為了博取外界稱贊柒爸、提拔准浴，以求富貴利達(dá)；其六“眾情累外物捎稚，恕己忘內(nèi)修”感慨眾情在奔名競利中拋棄操守乐横，而忘記了自身的修養(yǎng)求橄。自然之道類：其七“運(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋”感慨命運(yùn)的好壞葡公，是由于遭遇的不同罐农，其理如周而復(fù)始的自然之理一樣，無法追究催什；其十二“嘯嘆此寒木涵亏，疇昔乃芳蕤。朝陽鳳安在蛆楞，日暮蟬獨悲”以今昔迥異溯乒，往事不可追夹厌，感嘆運(yùn)命無常豹爹。處世之道類：其四“美服患人指，高明逼神惡”勸誡為人要收斂鋒芒矛纹，才能避身遠(yuǎn)害臂聋。品讀《感遇》詩組，作者并沒有因命運(yùn)不濟(jì)或南、升沉榮辱而萎靡不振孩等，相反思辨人生窮達(dá)，不改高潔之志采够。
置己于詩肄方，有我之境。王國維在《人間詞話》云：“有我之境蹬癌，以我觀物权她，故物皆著我之色彩∈判剑”《感遇》詩因己所遭遇而化詩隅要，作者以“我”與“吾”置己于詩中，如其二“飛沉理自隔董济，何所慰吾誠”步清、其三“神理日微滅，吾心安得知”虏肾、其五“形骸非我親廓啊，衾枕即鄉(xiāng)縣”、其六“感嘆長如此封豪，使我心悠悠”谴轮、其十一“我有異鄉(xiāng)憶，宛在云溶溶”撑毛、其十二“鼎食非吾事书聚，云仙嘗我期”唧领。《唐詩歸》云：“曲江諸家雌续，皆有一片廣大清明氣象斩个。”正是因為置己于詩驯杜，有我之境受啥，方才顯清明之氣。
意象自然鸽心，渾然天成滚局。張《感遇》詩中，多次用到鳥類意象顽频，如其四“孤鴻”自喻藤肢、其四“雙翠鳥”喻李林甫與牛仙客、其六“燕雀”喻政敵糯景、其六“鴻鵠”自喻嘁圈、其八“青鳥”喻使者、其十一“高鳥”喻達(dá)官顯宦蟀淮∽钭。“正對為平，反對為高”怠惶，《感遇》其四正合此意涨缚，“孤鴻海上來，池潢不敢顧策治。側(cè)見雙翠鳥脓魏，巢在三珠樹”，以“孤鴻”自喻览妖，以“雙翠鳥”譏刺政敵轧拄，詩中用兩個相反的意象，將自己的小心翼翼與政敵之招搖過市形成鮮明對比讽膏。另外檩电，有用于感嘆時序流逝的意象，如蜉蝣府树、寒木俐末、暮蟬；有內(nèi)含歸隱傾向的意象奄侠，如云山卓箫、仙山；有用以自喻垄潮，以抒發(fā)高潔之志的意象烹卒，如丹橘闷盔、蘭葉、桂華旅急。再如其六“西日下山隱逢勾，北風(fēng)乘夕流”、其十二“朝陽鳳安在藐吮，日暮蟬獨悲”溺拱，“西日”與“北風(fēng)”、“朝陽”與“日暮”意象相似谣辞，高度契合迫摔，給人以自然而然、渾然天成的審美感受泥从。物象因被詩人寄寓情感句占，而化身為特定的思想載體，使得詩情委婉明晰歉闰。
詩緣情發(fā)辖众，起衰繼絕卓起『途矗《尚書·堯典》最先提出“詩言志”，朱自清先生在《詩言志辨》中提出：“這種志戏阅，這種懷抱昼弟，是與‘禮’分不開的，也就是與政治奕筐、教化分不開的舱痘。”而陸機(jī)的《文賦》則第一次提出“詩緣情而綺靡”离赫，東漢初年文人王充認(rèn)為“情性”為“人治之本”芭逝，禮樂之作，本原于人的情性渊胸，“禮情相副”是最基本的要求旬盯。而這一要求表現(xiàn)在文人的創(chuàng)作中，即“表著情心”翎猛、“情見于辭胖翰，意驗于言”的“情辭相稱”。張詩寓感于遇切厘，筆下種種意象無不含情萨咳。正是張九齡重新確立了詩緣情發(fā)，詩情緣境發(fā)的創(chuàng)作取向疫稿，一掃齊梁纖弱雕琢培他、綺靡華麗之風(fēng)鹃两，拉開了盛唐“聲律風(fēng)骨兼?zhèn)洹钡男蚰弧?/p>
至此，讀《感遇》詩組已結(jié)舀凛，默然回首怔毛，“詩罷地有馀，篇終語清省”腾降。行人感慨系之拣度，嘆曰：秋雨瀟瀟連日侵，臥讀《感遇》意難平螃壤。倘若玄宗不罷相抗果，開元盛世多少年？
