第二十五章?
有物混成，先天地生菜职。寂兮寥兮青抛，獨(dú)立而不改，周行而不殆（dài）酬核，可以為天下母蜜另。吾不知其名适室，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大举瑰。大曰逝捣辆，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反此迅。故道大汽畴，天大，地大耸序，人亦大忍些。域中有四大，而人居其一焉坎怪。人法地罢坝，地法天，天法道搅窿，道法自然嘁酿。
直 譯 ：
有物混成，（有一物混然天成男应，）痹仙；先天地生。（先于天地出生殉了。）开仰；寂兮寥兮，（它寂靜無聲薪铜，空虛無形众弓，）；獨(dú)立而不改隔箍，（獨(dú)立的特性永遠(yuǎn)不會(huì)改變谓娃，）；周行而不殆蜒滩，（周而復(fù)始的運(yùn)行也始終不會(huì)止息滨达，）；可以為天下母俯艰。（它可以作為天下萬物的母體捡遍。）；吾不知其名竹握，（我不知道它的名字画株，）；強(qiáng)字之曰道，（勉強(qiáng)給它取個(gè)字叫“道”谓传，）蜈项；強(qiáng)為之名曰大。（又勉強(qiáng)為它命個(gè)名叫“大”续挟。）紧卒；大曰逝，（這種大可以叫做過去诗祸，）常侦；逝曰遠(yuǎn)，（過去又可以叫做遙遠(yuǎn)贬媒，）聋亡；遠(yuǎn)曰反。（遙遠(yuǎn)又可以叫做反回际乘。）坡倔；故道大，天大脖含，地大罪塔，（所以道很大，天很大养葵，地很大征堪，）；人亦大关拒。（人也很大佃蚜。）；域中有四大着绊，（宇宙之中有四大現(xiàn)象谐算，）；而人居其一焉归露。（而人處在第一的位置洲脂。）；人法地剧包，（人的法性顯示地恐锦，）；地法天疆液，（地的法性顯示天一铅，）；天法道枚粘，（天的法性顯示道馅闽，）；道法自然馍迄。（道的法性顯示自然福也。）。
本章總結(jié)
本章繼續(xù)對道的狀況介紹攀圈，進(jìn)行深層次推進(jìn)暴凑。首先老子從道的來歷開始，用有物來形容道存在的真實(shí)性赘来，用混成來指明道不自生现喳，不由它生，渾然天成犬辰。
然后從道誕生的時(shí)間來進(jìn)行分析嗦篱，我們知道，萬物都是由天地所生幌缝。盡管無法準(zhǔn)確地說出道出現(xiàn)的具體時(shí)間灸促，但是也能十分肯定的說，道先于天地而生涵卵，早于萬物之前浴栽。至于說到底生于何時(shí)，如果時(shí)間概念根本就不存在的話轿偎，那么這一問典鸡，等于無意義，就像分式中的分母為零時(shí)一樣坏晦。所以圣人不說萝玷，就是非要問出個(gè)所以然，給凡夫也是說不清昆婿，道不明间护。
接著老子又闡述了道具有寂靜無聲、空虛無形的性體特征挖诸，以及獨(dú)立不改汁尺、周行不殆的自然動(dòng)態(tài)。值得重點(diǎn)說明的是多律，由于道性的永恒痴突，不管它運(yùn)轉(zhuǎn)到何時(shí)何地，都不用擔(dān)心它會(huì)停止狼荞，也不用害怕有真正意義上的危險(xiǎn)出現(xiàn)辽装。即便是死亡的威脅、痛苦的折磨相味，包括一切災(zāi)禍和失敗拾积，也只是人迷惑以后利用顛倒之心執(zhí)著出來的感覺。那僅僅只是一種感覺而已，因?yàn)楦杏X不實(shí)有拓巧，所以斯碌，可以隨意支配它，既可以改變它的立場肛度，又能阻止它的生起傻唾。因此，所謂的生死恐懼承耿，實(shí)際上都是自己制造緊張冠骄，沒事找事。
圣人再用可以為天下母加袋，來說明道是天地萬物的原始母體凛辣。道看起來寂靜空虛，無聲無形职烧，卻蘊(yùn)含著無限的生機(jī)蟀给。它能夠促使天地萬物和一切生命永無止境的周轉(zhuǎn)運(yùn)行。
我們的祖先曾經(jīng)長期對生命的源頭進(jìn)行探索阳堕，已經(jīng)隱約發(fā)現(xiàn)了有道這么一回事存在跋理，但就是叫不出它的名字，不清楚它具體的來龍去脈恬总。老子通過修證前普，徹底弄明白了道的本源，以及道與天地自然之間的真實(shí)現(xiàn)狀壹堰。老子不但給道加上了一個(gè)“大道”的名稱拭卿，還通過流轉(zhuǎn)現(xiàn)象說明了道中幻存的時(shí)空關(guān)系，形象解釋了宇宙中四大狀態(tài)的主要分布法理贱纠。
因此峻厚，本章充分肯定了人心無可取代的至高地位。老子用一組經(jīng)典的排比句式谆焊，來秘密揭示惠桃，是人產(chǎn)生了天地自然的真相。人心就是道的本體辖试，也是天地萬物辜王、自然界中一切現(xiàn)象的生發(fā)依所，實(shí)在妙不可言罐孝。
