深受廣大網(wǎng)友關(guān)注的《承德三字金經(jīng)》，實(shí)際上也是在響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召殖妇，在努力講述和講好著中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化故事奄喂。
據(jù)上觀網(wǎng)報(bào)道，2022年6月黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人在主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出剂府，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂剃盾，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”周循。這一重要論述强法，為我們講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事提供了根本遵循。文化是一個(gè)國(guó)家湾笛、一個(gè)民族的靈魂、內(nèi)核和標(biāo)識(shí)闰歪。千百年來(lái)嚎研，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展、綿延不絕库倘，為講好中國(guó)故事临扮、傳播好中國(guó)聲音提供了文化滋養(yǎng)與精神支撐。領(lǐng)導(dǎo)人提出教翩，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“蘊(yùn)含的思想觀念杆勇、人文精神、道德規(guī)范饱亿，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核蚜退，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值”。因此彪笼，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事钻注，將中華文明的厚重展現(xiàn)給世界，是講好中國(guó)故事的題中應(yīng)有之義和源頭活水工程配猫，也是擺在我們每一個(gè)致力于愛(ài)國(guó)主義事業(yè)的各行各界人士面前的一道必答題幅恋。
通過(guò)《承德三字金經(jīng)》人們不難看到，它確實(shí)是“講好中國(guó)傳統(tǒng)文化故事”的一篇難得的優(yōu)秀的作品泵肄±唬看其作品的目的，并不是為了作品而作品腐巢，更不是為了沽名釣譽(yù)品追，而是為了解決當(dāng)今全人類的生存與發(fā)展問(wèn)題而拿出的一個(gè)可行的解決方案∠得Γ看其通篇充斥著中華傳統(tǒng)文化氣息诵盼，不僅文體采用的是傳統(tǒng)的“三字經(jīng)體”，而且通篇觀點(diǎn)的依據(jù)正是中國(guó)古代優(yōu)秀的哲學(xué)家老子的“道法自然”的宇宙觀银还，即認(rèn)識(shí)一切問(wèn)題都必須從實(shí)際的存在出發(fā)而不能是從人的主觀意識(shí)出發(fā)风宁。例如它的開(kāi)篇就是來(lái)自2000多年前中國(guó)人總結(jié)的“天下熙熙，皆為利來(lái)蛹疯，天下攘攘戒财，皆為利往”世象的事實(shí)存在，而《承德三字金經(jīng)》的作者承德張雄艦不僅看到了2000年前是這種現(xiàn)象捺弦，而且也發(fā)現(xiàn)古今中外直至今天也都是同一種情況饮寞。
張雄艦是誰(shuí)孝扛？媒體上可以看到，中國(guó)最底層民間草根承德張雄艦幽崩，男苦始，1959年生于河北承德市，先后就讀于國(guó)防科技大學(xué)慌申，進(jìn)修于中國(guó)人民大學(xué)陌选。從1984年辦理停薪留職開(kāi)始自主創(chuàng)業(yè)。雖然他只是一介草民蹄溉，但他幾十年如一日地?zé)釔?ài)祖國(guó)咨油，熱愛(ài)全人類的和平發(fā)展事業(yè)。張雄艦2013年創(chuàng)作《中國(guó)夢(mèng)圖騰》柒爵，一舉成功填補(bǔ)中華現(xiàn)代圖騰文化空白役电，更填補(bǔ)了中華56個(gè)民族始終沒(méi)有一個(gè)同一的圖騰的重大空白，受到社會(huì)廣泛關(guān)注棉胀。張雄艦2017年創(chuàng)作《世界夢(mèng)圖騰》法瑟，成功填補(bǔ)地球村圖騰文化的重大空白。2020年創(chuàng)作“取己利于損他人”《道德七言金律》膏蚓，2021年創(chuàng)著“取己利于利他”《道德六字金言》瓢谢。所以，承德張雄艦?zāi)軌騽?chuàng)作出意義非凡的《承德三字金經(jīng)》（承德承德驮瞧，就是繼承全人類的共同美德）氓扛，也是順理成章，而絕非偶然论笔。雖然說(shuō)他是一個(gè)靠擺地?cái)傎u(mài)玩具賺生活的民間草根采郎，但這并不影響他把許多時(shí)間用來(lái)研究和思考如何更好的熱愛(ài)祖國(guó)和熱愛(ài)和平。據(jù)了解他的朋友介紹狂魔，他多年來(lái)都是早晨?jī)扇c(diǎn)鐘就起床進(jìn)行研究和思考問(wèn)題蒜埋。他的這種精神和精力，讓人嘆為觀止最楷。
上觀網(wǎng)報(bào)道稱整份，“要堅(jiān)持以價(jià)值觀為魂，通過(guò)融通古今中外的正確價(jià)值觀引領(lǐng)講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事籽孙。意識(shí)形態(tài)屬性是歷史文化的本質(zhì)屬性烈评。”我們看到犯建，《承德三字金經(jīng)》通篇講述的是義利道德價(jià)值觀的問(wèn)題讲冠，“取于利，道德根适瓦，取于損竿开，惡禍秧”谱仪，力求“通過(guò)融通古今中外的正確價(jià)值觀引領(lǐng)講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事”。闡述了通過(guò)勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造財(cái)富價(jià)值的中外社會(huì)認(rèn)可性和通過(guò)損害別人來(lái)創(chuàng)造自己的財(cái)富價(jià)值的人類社會(huì)公憤性否彩》柙埽《承德三字金經(jīng)》通篇充分地體現(xiàn)了黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人的“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)列荔，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值卸例、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)肌毅。”的要求姑原，通篇告誡世人“要取于利莫取于損”的核心主題和訴求悬而，充分體現(xiàn)了“講仁愛(ài)、重民本锭汛、守誠(chéng)信笨奠、崇正義、尚和合唤殴、求大同”的精神般婆，概括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，同時(shí)與“富強(qiáng)朵逝、民主蔚袍、文明、和諧配名，自由啤咽、平等、公正渠脉、法治宇整，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)芋膘、誠(chéng)信鳞青、友善”的中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)核高度一致，又與全人類共同價(jià)值相連接为朋，做到了融通古今中外臂拓。編者在這里需要特別提出的是，《承德三字金經(jīng)》里還有這樣一個(gè)金句：義為先潜腻，義利兼埃儿，此大知，是尚方融涣。此句融入了中國(guó)國(guó)家首腦根據(jù)當(dāng)代義利道德文化發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)提出的重要觀點(diǎn)童番，即“以義為先精钮，義利兼顧”的重要的高瞻遠(yuǎn)矚的思想√旮“取己利轨香，與利他，知與行幼东，終合綱臂容。”“取己利于利他”也就是“取于利”的具體的行為策略根蟹，與上面“以義為先脓杉，義利兼顧”高瞻遠(yuǎn)矚的觀點(diǎn)構(gòu)成了有機(jī)的統(tǒng)一體，這樣就形成了一個(gè)完美完善的“知行合一”的科學(xué)體系简逮∏蛏ⅲ“知行合一”的科學(xué)體系，是中國(guó)明朝大哲學(xué)家王陽(yáng)明創(chuàng)著的一個(gè)科學(xué)散庶、實(shí)效蕉堰、完美的科學(xué)思想體系和科學(xué)的行為體系，是對(duì)人類的杰出貢獻(xiàn)悲龟。
據(jù)上觀網(wǎng)報(bào)道稱屋讶，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，還要用辯證的眼光须教、發(fā)展的思維看待傳統(tǒng)文化皿渗。黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人這樣強(qiáng)調(diào)：“我們要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)有益的東西没卸、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)羹奉，對(duì)Fu面的、不好的東西加以抵御和克服约计，取其精華诀拭、去其糟粕，而不能采取全盤(pán)接受或者全盤(pán)拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度煤蚌「ぃ”為此，我們要根據(jù)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的總要求尉桩，秉持客觀筒占、科學(xué)、禮敬的態(tài)度蜘犁，對(duì)傳統(tǒng)文化中“不合時(shí)宜”部分進(jìn)行“瘦身”翰苫，對(duì)“精華”部分加以提煉、重組、整合奏窑，在深入挖掘精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上予以精準(zhǔn)揚(yáng)棄和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化导披、創(chuàng)新性發(fā)展，積極尋求當(dāng)代人類最需要的文化共識(shí)和共同價(jià)值埃唯。我們看到撩匕，《承德三字金經(jīng)》在這個(gè)問(wèn)題上做的是尤為突出的。且看來(lái)自《承德三字金經(jīng)》的金句：取己利墨叛，于利他止毕，他人悅，己豐倉(cāng)漠趁。取己利扁凛，于損人，己雖得闯传，他人傷令漂。取于利，皆君子丸边，取于損，小人當(dāng)荚孵。這里提到的“君子”“小人”觀妹窖，與2000多年前孔子的“君子喻于義小人喻于利”的“君子”“小人”觀截然相反。作者的理由是：這個(gè)世界上從來(lái)就根本不存在不需要利益支撐的活人收叶，如果把受利益支撐的人都定義為“小人”骄呼，這顯然是不正確的價(jià)值觀。正確的定義方法應(yīng)該是：凡是把自己的利益建立在為他人判没，為社會(huì)蜓萄，為國(guó)家，為人類作貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上和前提之下的人皆為“君子”和“好人”澄峰，相反嫉沽，凡是把自己的利益建立在損害他人，損害社會(huì)俏竞，損害國(guó)家绸硕，損害人類的基礎(chǔ)上和前提下的人都是“小人”和“壞人”。作者這一創(chuàng)舉魂毁，完全符合了社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況玻佩。作者此舉，充分體現(xiàn)了“我們要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析席楚，對(duì)有益的東西咬崔、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)Fu面的烦秩、不好的東西加以抵御和克服垮斯，取其精華郎仆、去其糟粕，而不能采取全盤(pán)接受或者全盤(pán)拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度甚脉⊥枭”的指示精神，還體現(xiàn)了作者幾十年來(lái)一直奉行和堅(jiān)持的“我們要為國(guó)家和人類負(fù)責(zé)牺氨，而不是為某個(gè)人（不管他是什么人）負(fù)責(zé)”的做事原則狡耻。編者看到，《承德三字金經(jīng)》之所以這么受到社會(huì)和輿論的關(guān)注猴凹，還確實(shí)有著其深刻的道理夷狰。
我們看到，《承德三字金經(jīng)》的作者中國(guó)民間草根承德張雄艦正在按照黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人的指示精神郊霎，為講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事沼头，為人類和和平幸福事業(yè)，盡最大的努力奉獻(xiàn)著自己的一份力量书劝。（崇德）
