1.道德難題
如果朝向理想的路上布滿鮮血秉扑，還應(yīng)該前進(jìn)嗎慧邮？一些人擔(dān)心末日提早到來(lái)，一些人滿懷新希望。
在有危險(xiǎn)的地方赋咽，亦生長(zhǎng)著拯救的力量旧噪，這是荷爾德林的回復(fù)。
然而在二戰(zhàn)期間脓匿，便是一個(gè)向著狂熱理想熔化的過(guò)程淘钟，在法西斯主義、階級(jí)剝削和蘇聯(lián)為人類實(shí)踐的共產(chǎn)主義理想中陪毡，作為后來(lái)者我們?cè)缇兔髁颂K聯(lián)政治制度不可能奏效米母。
但是當(dāng)生活在那個(gè)狂熱時(shí)代，身處剝削毡琉、受壓迫的壓抑之地铁瞒，誰(shuí)能抵抗人人共和的美好愿景。為了這樣崇高的可能性桅滋，有什么可能不值得做的道德妥協(xié)嗎慧耍？
這樣的問(wèn)題就如電車難題一般，還記得最早先薩特對(duì)于救下一車人還是殺死一個(gè)人的電車問(wèn)題的回答是在那個(gè)當(dāng)下自由選擇丐谋，每個(gè)個(gè)體都是無(wú)限的宇宙芍碧，并沒(méi)有不同。
但經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)后号俐，思想向著變革轉(zhuǎn)向的他放棄了這一觀點(diǎn)泌豆，提出“臟手”的必要性。一個(gè)人可以甚至必須要以非常謹(jǐn)慎的方式去掂量和權(quán)衡人的性命吏饿，也就是為了廣大的理想踪危，不得不傷害某些人甚至是無(wú)辜之人的話，也要繼續(xù)猪落。他認(rèn)為對(duì)于個(gè)人的不公正問(wèn)題在現(xiàn)代世界中不再有意義贞远，這難以認(rèn)同，只能說(shuō)在亂世之中他產(chǎn)生了這樣的思想轉(zhuǎn)向许布。
英國(guó)詩(shī)人斯彭德也不認(rèn)同如此觀點(diǎn)兴革，在他看來(lái)绎晃，唯一的向善的運(yùn)動(dòng)蜜唾，一直以來(lái)都是為一個(gè)人受到不公正監(jiān)禁而發(fā)起的運(yùn)動(dòng)。不愧是詩(shī)人庶艾，好美的描述袁余。
2.自由也許是無(wú)法觸達(dá)的彼岸？
薩特和加繆的友誼在戰(zhàn)爭(zhēng)落幕后隨著觀念的不同逐步割裂咱揍，他們的割裂源于對(duì)歷史發(fā)展颖榜、革命觀點(diǎn)的不同。
加繆認(rèn)為歷史會(huì)自主向著一個(gè)必然的方向發(fā)展；其次人類社會(huì)會(huì)達(dá)到完美的狀態(tài)的掩完。他認(rèn)為只要社會(huì)存在噪漾，就會(huì)存在反抗、革命且蓬，在顛覆一個(gè)舊社會(huì)弊病之后欣硼，又逐步腐爛成為一個(gè)舊社會(huì)體系，接著再反抗恶阴，永遠(yuǎn)如此诈胜，就如西西弗的石頭一般。
但是加繆認(rèn)為真正的反叛不是去追求光輝之巔冯事、理想之地焦匈，而是采用更加柔和的方式去生長(zhǎng)、進(jìn)化昵仅，對(duì)已經(jīng)不可接受的現(xiàn)實(shí)狀況加以抑制缓熟。對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)就是，在當(dāng)下極端資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)中去抑制剝削摔笤、壓榨的狀況荚虚，而非破壞重塑。
這對(duì)于一直支持蘇聯(lián)的薩特而言籍茧，可謂背叛了他的崇高理想版述。因此薩特認(rèn)為自己要割舍對(duì)加繆的感情，超越自我放縱的個(gè)人情感寞冯，這是他在面對(duì)這個(gè)“時(shí)代召喚”的責(zé)任渴析。
兩人的后續(xù)文字來(lái)往被不斷放大翻炒著、被評(píng)判著吮龄。
很想知道俭茧，在生活的當(dāng)下，到底如何評(píng)定那是一個(gè)自由的選擇漓帚？所謂的割舍情感母债，究竟是憤怒的借口，又或是在真情之下仍不舍地割席尝抖？或許后期的薩特毡们，其實(shí)不再是糾結(jié)于所謂個(gè)體的自由選擇，而轉(zhuǎn)向面向大多數(shù)的“理智思考”了昧辽。
活在當(dāng)下衙熔，這是老生常談，但這意味著什么呢搅荞？意味著生活必須正在被經(jīng)歷红氯，我們永遠(yuǎn)不能真正地及時(shí)理解生活元旬。因?yàn)樵谌魏我粋€(gè)特定的時(shí)刻下芋酌，我們都沒(méi)有辦法找到必要的參考體系去理解它。
不存在靜止、沉思的點(diǎn)攒巍，便也不能用未來(lái)的語(yǔ)言將他人輕易拉上審判臺(tái)卖擅。
后續(xù)：《存在主義咖啡館》
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