“應(yīng)當(dāng)由法律實(shí)行其統(tǒng)治，這就是說嚎研，唯獨(dú)神祗和理性應(yīng)當(dāng)行使統(tǒng)治蝌蹂，讓一個(gè)人來統(tǒng)治這就是在政治中混入獸性的因素噩斟，因?yàn)槿说挠陀羞@樣的特性」赂觯”
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法律脫離宗教剃允，法律之應(yīng)然狀態(tài)該是什么？
亞雖然是柏拉圖的學(xué)生齐鲤，但理念上亞更注重人和制度的缺陷硅急，清楚認(rèn)識(shí)到人性的暗礁。
正義與法律之間的關(guān)系佳遂，亞提出自然正義與慣例正義营袜，但有關(guān)自然正義的規(guī)則與國家制定的實(shí)在法之間沖突亞并沒有給出答案。即惡法是否非法丑罪。
亞提出用衡平原則解決具體案件荚板，即為解決判例法的不足，它以"正義吩屹、良心和公正"為基本原則跪另，以實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)自然正義為主要任務(wù)。故衡平法與判例法成為了英美法系的法律淵源煤搜。
關(guān)于自然正義與制定的實(shí)在法之間是否相合免绿，亞沒有作出回答。
法律之應(yīng)然狀態(tài)該是什么擦盾？
之后斯多葛派的自然法學(xué)觀認(rèn)為:人作為宇宙自然的一部分嘲驾，本質(zhì)是一種理性動(dòng)物淌哟，應(yīng)服從于自然法。而自然法就是理性法辽故，所以徒仓，葛派認(rèn)為理性是法律與正義的基礎(chǔ)，他們創(chuàng)立人人平等的原則和自然法普遍性為基礎(chǔ)的世界主義哲學(xué)誊垢。
西塞羅深受葛派影響掉弛，認(rèn)為自然與理性等同，由于人類具有共同的智識(shí)喂走，而這種智識(shí)使人知曉事情并闡明于心殃饿，所以人們能區(qū)別善惡。法律也并不是都正義芋肠。
葛派自然法中平等原則壁晒，雖未影響羅馬法的主體及其制度，但對(duì)奴隸制度與家庭夫妻业栅、父母與子女之間的社會(huì)地位產(chǎn)生了一定影響秒咐。
葛派的哲學(xué)觀念在基督教日益興起與傳播的支援下，對(duì)羅馬帝國的政治發(fā)展與法律發(fā)展產(chǎn)生了重大影響碘裕。
讀后感:
費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)如此描述：
“一個(gè)差序格局的社會(huì)携取，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德因素帮孔，因之雷滋，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了文兢∥钫叮”
“所謂人治和法治之別，不在人和法兩字上姆坚，而是在于維持秩序時(shí)所用的力量澳泵，和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。
鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治的社會(huì)兼呵，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力推行的兔辅，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺击喂；人服禮是主動(dòng)的维苔。
法治與禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治懂昂，但禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解介时，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。”
可以說葛派倡導(dǎo)的人人平等的原則與儒家人倫差序格局在人心種下的君君臣臣父父子子的觀念約束沸柔，是導(dǎo)致了社會(huì)發(fā)展模式分野的因素之一循衰，而這種文化觀念仍舊在各自社會(huì)保持著慣性。
