從這一講起永毅，進入課程的第二部分——心智發(fā)展。

?如果把人比作一個復(fù)雜的機器丧没，行為就是這部機器輸出的結(jié)果鹰椒，而心智模式就是驅(qū)動機器的底層程序。 所以呕童，人要獲得持續(xù)發(fā)展漆际，不僅需要行為的改變，也離不開心智模式的有效運轉(zhuǎn)夺饲。

什么是心智模式奸汇？ 古希臘哲學(xué)家愛比克泰德有句名言：人不是被事物本身困擾施符，而是被關(guān)于它們的意見所困擾。 （愛比克泰德(Epictetus, 約55～約135年)擂找，古羅馬最著名的斯多葛學(xué)派哲學(xué)家之一戳吝。出生于古羅馬東部弗里吉亞的一個奴隸家庭，童年時被賣到羅馬為奴婴洼，后師從斯多葛哲學(xué)家魯佛斯骨坑，并獲自由；他在羅馬建立了自己的斯多葛學(xué)園柬采，從事斯多葛哲學(xué)的教學(xué)欢唾，后因羅馬皇帝圖密善害怕哲學(xué)家日益強大的影響力對王位構(gòu)成威脅，便將愛比克泰德等驅(qū)出羅馬粉捻；他移居希臘尼科波里斯后以教書終其一生礁遣。 愛比克泰德對斯多葛派學(xué)說有極其重要的發(fā)展和突破，是繼蘇格拉底后對西方倫理道德學(xué)說的發(fā)展作出最大貢獻的哲學(xué)家肩刃，是真正集希臘哲學(xué)思想之大成者祟霍。他把注意力集中在對具體的生活倫理學(xué)的思考上，重心性實踐盈包，主張遵從自然過一種自制的生活沸呐，他的思想對后來的哲學(xué)與宗教都產(chǎn)生過深遠的影響） 意思是說，一件事怎么影響我們呢燥，不取決于這件事是怎樣的崭添，而取決于我們怎么想他。

每遇到一件事叛氨，你就會有一個想法呼渣。這些想法看起來散亂無章，但如果把這些想法匯集起來寞埠，你就會看到屁置，他們是有規(guī)律的。 1 有些人想的樂觀些仁连，有的人想的悲觀些蓝角。 2 有些人習(xí)慣從外部找原因，另一些人習(xí)慣從自身找原因饭冬。 3 有些人習(xí)慣想問題是什么帅容，另一些人則習(xí)慣想辦法是什么。 這些習(xí)慣性的想法伍伤，我們就叫它心智模式并徘。（心智模式就是我們組織和加工外部世界映射到我們內(nèi)心的那個內(nèi)部世界的方式。） 心智模式對我們很重要扰魂，是因為它決定了我們會如何面對必然會遇到的挫折和失敗麦乞，我們?nèi)绾稳プ非笃诖械男腋：统晒υ誊睿约霸谶@個過程中，我們會如何評價我們自己姐直。 （是我們加工外界映射信息的心理模式倦淀，也就是一個外部信息被你感知到后，你對這個信息的如何處理声畏，把這個信息看成好的或者壞的撞叽，有用的還是無用的，都是這個心理模式的解讀結(jié)果插龄。簡單的說愿棋，就是我們感知外部世界的模式。感知的結(jié)果均牢，也是我們影響和構(gòu)建自我心理模式的素材糠雨。心理模式是外部世界和內(nèi)部世界交互的橋梁，這個橋梁本身也在這個交互過程中被塑造） 自我發(fā)展的過程徘跪，就是心智模式不斷發(fā)展和進化的過程甘邀。

心智模式的兩個作用 心智模式到底是怎么影響我們的呢？它至少在兩個方面起著非常重要的作用垮庐。 1 它塑造了我們的經(jīng)驗松邪，影響了我們的情緒。 有這樣一個段子：同樣半杯水哨查，有人看到的是只有半杯水了测摔，所以很焦慮。另外一些人看到的是還剩半杯水解恰，所以很開心。 不同的心智模式讓我們對同樣的事情有不同的解讀浙于，并產(chǎn)生不同的情緒护盈。 既然心智模式的作用是塑造經(jīng)驗，影響情緒羞酗，那么腐宋，是不是讓人感覺良好的心智模式，就是好的心智模式檀轨？ 如果是這樣胸竞，那一個人的心智模式一定是很積極，就像魯迅筆下的阿Q参萄，阿Q最會通過自我安慰讓自己感覺好一些卫枝。可是讹挎，我們顯然不能認同校赤，阿Q有良好的心智模式吆玖。 2 因為心智模式還有第二個作用：引發(fā)行動。 我們的情緒马篮、思維和行動時一體的沾乘。積極的思維會通過激發(fā)有效的行動，來驗證本身的正確性浑测。 如果你覺得一件事自己能應(yīng)付翅阵，你就會想各種辦法，全力以赴去做迁央，最后掷匠，這件事果然做出了，這就加深了“我能應(yīng)付”的信念漱贱。這是一種積極的循環(huán)槐雾。 （這個問題是放在個人層面思考，還是放在整個社會層面思路幅狮？） 在人際關(guān)系中募强，如果你覺得一個人好，你就會去接近他崇摄、了解他擎值，最后你發(fā)現(xiàn)，他真的不錯逐抑。反之鸠儿，如果你覺得他很差，你就會挑剔他厕氨、排斥他进每，最后發(fā)現(xiàn)這個人就是不行。

成才型思維和防御型思維

根據(jù)我們是否能促進我們跟世界的積極的互動方式命斧，陳老師把心智模型分為兩類：一類是積極的成長型的心智模型田晚；一類是消極的防御型心智模型。 這兩種心智模型是怎么發(fā)展起來的呢国葬？

心理學(xué)有個流派贤徒，叫自我決定論。這個理論流派獲得了很多心理學(xué)家的認同汇四。 這個理論認為接奈，推動自我發(fā)展的動機，主要有三個因素：安全感通孽、自主性和勝任感序宦。 安全感最初來自人際關(guān)系，尤其是嬰幼兒時期和媽媽的關(guān)系背苦。 如果你跟媽媽的關(guān)系足夠安全挨厚，就像是出航的船知道有避風(fēng)港堡僻，遠征的隊伍知道后面有充足的糧草支持，（就會無畏前路）你自然安心的生發(fā)出對世界的好奇疫剃，會發(fā)展出探索世界的本能钉疫。（在安全的基礎(chǔ)上，人們不斷把低層次滿足作為基礎(chǔ)巢价，搭起走向更高層次滿足的階梯） 如果母親給予孩子的是無條件的接納和肯定牲阁，（孩子會形成一個經(jīng)驗，我基本上是好的）那孩子自然發(fā)展出來的探索世界的本能就是自主自發(fā)的壤躲，不需要考慮別人的評價城菊，甚至不是為了獲得母親的贊賞。（良好的母嬰關(guān)系碉克，是形成一個人內(nèi)聚性自我的基礎(chǔ)呀Ａ杌！） 這樣，他的自主性就出來了漏麦。他不會把挫折當(dāng)成的威脅客税，擔(dān)心“如果我做的不好，母親就會嫌棄我”撕贞，而是執(zhí)著于自己的目標(biāo)更耻，努力解決問題，把限制和困難當(dāng)成有趣的挑戰(zhàn)（從容地面對）捏膨。 （母親最初無條件的接納和肯定秧均，為孩子提供了足夠的安全感，這份安全感号涯，孩子才能夠自由展現(xiàn)和發(fā)展自己探索世界的能力目胡，隨著經(jīng)驗的積累和能力的提高，安全感的主要來源從母親轉(zhuǎn)移到了自己链快，他也會建立自信誉己。他不會太在意外界的評價，甚至不是為了母親的贊賞久又，這樣他就有了自主性。他不會把挫折當(dāng)成威脅效五，擔(dān)心“我做的不好地消，媽媽會嫌棄我”，而是執(zhí)著與自己的目標(biāo)畏妖，努力解決問題脉执，把限制和困難當(dāng)成有趣的挑戰(zhàn)，從容面對戒劫。他不斷的探索世界半夷，解決問題的能力越來越強婆廊，由此，他的勝任感也發(fā)展了起來巫橄。有了勝任感淘邻，他又會不斷尋求新的挑戰(zhàn)，解決新的問題湘换，這樣一來宾舅，他又發(fā)展了自主性、提高了安全感彩倚。這樣就形成了一個個人成長的正循環(huán)） 在解決問題的過程中筹我，他的能力獲得了不斷成長，由此帆离，他的勝任感也發(fā)展起來了蔬蕊。慢慢地，他發(fā)現(xiàn)自己是有能力的哥谷，是能夠應(yīng)付這些挑戰(zhàn)的岸夯，并對自己充滿信心。（與班杜拉提出的自我能效感探討的是同樣的內(nèi)容） 有了勝任感呼巷，他又會不斷尋求新的挑戰(zhàn)囱修，解決新的問題。他的自主性會增強王悍，他的安全感來源會由母親轉(zhuǎn)換為自己破镰，因為 他是勝任這個工作的，這樣就形成了一個正循環(huán)压储。 這是一種成長型的心智模型鲜漩。

?反之，如果他的安全感沒有被滿足集惋，（就會限制他自主性的形成孕似，沒有自主性，在很多情況下刮刑，他只能把自己當(dāng)成一個局外人喉祭，事情的成敗和自己無關(guān)，更不可能主動的去尋求新挑戰(zhàn)雷绢、解決新問題了）那他就會陷入另一種防御型心智模型泛烙。 他不愿意去探索世界，不愿意去面對一些必須解決的難題翘紊。他行動的核心蔽氨，就是想辦法回避可能的傷害。他通過縮減自己的活動空間，來獲得安全感鹉究。（這種狀態(tài)下宇立，他自己認為的努力和突破，也只是局限在心理舒適區(qū)內(nèi)自赔，圍繞著一些現(xiàn)實需要進行妈嘹，金錢、權(quán)力匿级、地位蟋滴，他需要這些所謂成功的“標(biāo)簽”，增強自信痘绎，提高自己的安全感津函。） 為了讓一切更加可控，他會非常在意自己頭腦中的規(guī)劃孤页，以至于看不到現(xiàn)實發(fā)生的變化尔苦。有時候，他也會很努力行施，可這并不是自發(fā)的允坚，而是被頭腦中“應(yīng)該如此”的意念驅(qū)動。 他很在意別人的看法蛾号，所以稠项，別人的一點點批評意見，都會讓他焦慮鲜结，深受困擾展运。因為，他太在意別人的看法了精刷，（內(nèi)在是一個破碎的自我）他失去了自主性拗胜。 這樣，他陷入了一種循環(huán)怒允，不斷的尋找安全感的循環(huán)埂软。（就像不停費心盡力地筑起高高的圍墻，防御自我被傷害纫事。這一堵墻勘畔，給自己暫時圍期了一個“避風(fēng)港”，但也阻礙了和外面世界聯(lián)系丽惶。他自認為很重要的事情炫七，往往是在在圍墻里，在一個人空間里蚊夫，孤獨地想象诉字。這只是“白日夢”）而防御型思維懦尝，就是阻擋我們走向自我發(fā)展最大的障礙知纷。

在關(guān)于心智發(fā)展的十一講里壤圃，課程講討論防御型心智的特征和成長型心智的特征，并討論怎么從防御型心智向成長型心智轉(zhuǎn)變琅轧。 這一章的第一部分伍绳，會講到防御型思維的三大天王：僵固思維、應(yīng)該思維乍桂、絕對化思維冲杀。這三種思維都要他們背后想要防御的東西。

1 僵固思維：防御的是你內(nèi)心完整自我的形象睹酌。它背后隱藏的對能力的觀點权谁，也許會出乎你的意料。（沒有自信憋沿，認為自己不會得到好的東西旺芽，自己也不會變得更好） 2 應(yīng)該思維：防御的是你內(nèi)心已有的規(guī)則。這些規(guī)則既有關(guān)于世界和他人的辐啄，也有關(guān)于你自己的采章。這些規(guī)則會破壞你的自主性，讓你感覺焦慮壶辜、抑郁悯舟、沮喪。 3 絕對化思維：防御的可能是傷害砸民。它會任意擴大你的防御范圍抵怎，讓你寸步難行。

你在生活中遇到的很多煩惱阱洪，比如害怕失敗便贵、不敢面對挑戰(zhàn)、害怕別人的評價等冗荸，他們背后都有這三種思維的影子承璃。 我們的思維是主動運轉(zhuǎn)的，你需要一雙外在于自己的眼睛蚌本，才能看見它們盔粹。陳老師的課程，就是提供一雙外在于自己的一雙眼睛程癌。 這一章第二部分舷嗡，會講到成長型思維的一些特征，并了解和掌握一些能幫助你從防御型思維轉(zhuǎn)向成長型思維的有用的工具嵌莉。 陳老師經(jīng)常把成長型思維比作一條河流进萄，河要流動起來，需要兩個條件： 1 要有勢能，就是要有張力中鼠； 2 要有源頭活水可婶，也就是要與現(xiàn)實不斷的接觸。 在這部分課程中援雇，你會學(xué)到怎么建立行動的張力矛渴，怎么把行動的張力變成行動的動力，怎樣和現(xiàn)實保持密切接觸惫搏，以及怎樣發(fā)展出適應(yīng)現(xiàn)實的思維方式具温。 最后，本章還會用一節(jié)特別的課筐赔，討論思維進化的辯證法铣猩。討論成熟的、有彈性的思維是如何進化而來的茴丰。

人是唯一理性的動物剂习。從古希臘的蘇格拉底、斯多葛學(xué)派较沪，到印度的佛陀鳞绕、中國的老子、儒教尸曼、王陽明的心學(xué)们何，再到現(xiàn)代的心理學(xué)，都在強調(diào)用理性的力量來引導(dǎo)自己控轿，讓自己過上好生活冤竹。 成長型的心智模型，就是通過改變我們看到世界茬射、他人和自己的角度鹦蠕，發(fā)展出對世界更靈活的應(yīng)對方式，它是的人類智慧之光在抛。 你可以從如何一個做出一番成就的人身上看到這種理想和智慧的光芒钟病。（這也是每個人都在追求的）好在，這種理性是可以學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的刚梭。 世界在不停地變化肠阱，我們的經(jīng)驗也在不停地變化，所以朴读，我們也需要發(fā)展出一種屹徘，能夠容納變化的思維模式。 在行動上衅金，我們要改變（自己的）世界噪伊，可是在思維上簿煌，我們要讓世界改變我們。不是變得簡單鉴吹，而是變得變得深刻而復(fù)雜啦吧。這就是自我發(fā)展之路。