? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 前言
? ? 攝影術(shù)于十九世紀(jì)三十年代由西方傳入中國(guó)。近百年來(lái)，中國(guó)攝影家在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中追求民族形式和東方神韻弧岳，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、傳統(tǒng)哲學(xué)业踏、美學(xué)理論對(duì)中國(guó)攝影家的審美意識(shí)禽炬、攝影藝術(shù)的表現(xiàn)手法和美學(xué)理想產(chǎn)生了重要的影響作用，因而呈現(xiàn)出鮮明的民族特色勤家。中國(guó)攝影家與西方攝影家的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的方式上是相同的腹尖。但是，由于中國(guó)與西方所處的自然地理環(huán)境不同伐脖、歷史發(fā)展進(jìn)程不同以及文化傳統(tǒng)的不同热幔，因而中國(guó)與西方攝影藝術(shù)的審美意識(shí)、藝術(shù)理論讼庇、藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)手法上產(chǎn)生了差異性绎巨。
? ? 1、在中國(guó)傳統(tǒng)理念當(dāng)中蠕啄，人與自然的關(guān)系是和諧統(tǒng)一的场勤。中國(guó)人在人與自然的關(guān)系上傾向于人是自然不可分離的一部分，人與自然合二為一，講究“人法地却嗡、地法天舶沛、天法道、道法自然窗价∪缤ィ”就連司馬遷也覺(jué)得：唯有“究天人之際”才能“通古今之變，成一家之言”撼港。反映在審美意識(shí)上坪它，是審美主體投入審美客體，客體融于主體帝牡，達(dá)到物我兩忘的“天人合一”境界往毡。因此，中國(guó)古代藝術(shù)主要表現(xiàn)對(duì)象是山水靶溜，中國(guó)的山水詩(shī)畫(huà)反映的是人與自然和諧之美的中國(guó)文化傳統(tǒng)开瞭，至今影響巨大，激勵(lì)著中國(guó)攝影人踏破鐵鞋去渴拜名山大川罩息，為祖國(guó)山河寫(xiě)照傳神∴拖辏現(xiàn)在中國(guó)，風(fēng)光攝影成為數(shù)量最為龐大的攝影人群瓷炮。但是葱色，現(xiàn)狀恰恰相反，現(xiàn)在的中國(guó)如此龐大的風(fēng)光攝影人群娘香，人人懷抱著價(jià)值不菲的現(xiàn)代相機(jī)苍狰，成群結(jié)隊(duì)的拍攝之后，獲得的作品往往是千篇一律的紀(jì)實(shí)而拋棄了傳統(tǒng)的寫(xiě)意理念烘绽。
? ? 2淋昭、在西方，大自然被當(dāng)作獨(dú)立的審美對(duì)象诀姚，17世紀(jì)出現(xiàn)于荷蘭繪畫(huà)响牛，18世紀(jì)才在英國(guó)、德國(guó)的浪漫主義詩(shī)歌中確定下來(lái)赫段。之后呀打，西方藝術(shù)（非單指攝影）借助科學(xué)塑造出酷似生活真實(shí)的形象。而攝影術(shù)本身就是科技的產(chǎn)物糯笙，光學(xué)贬丛、化學(xué)、材料學(xué)等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)攝影術(shù)的誕生與發(fā)展起很大的作用给涕。構(gòu)圖學(xué)豺憔、色彩學(xué)和美學(xué)成為攝影藝術(shù)理論重要部分额获。西方攝影家構(gòu)圖充滿畫(huà)幅，單點(diǎn)透視恭应，周邊光影塑造立體的形象抄邀，講求質(zhì)感、形狀昼榛、色彩境肾。可是胆屿，反觀如今國(guó)際頂尖的一些攝影技術(shù)奥喻、理念、意識(shí)非迹、作品等等缺恰恰顛覆了傳統(tǒng)意義上的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)环鲤。
世界最著名的攝影網(wǎng)站、世界頂級(jí)影像交流社區(qū)1X.com的創(chuàng)始人兼首席執(zhí)行官那拉爾夫.斯特蘭德（Ralf Stelander）在給范朝亮（John Fan）的攝影著作《理性的靈動(dòng)-大自然的攝影語(yǔ)言》序中說(shuō)過(guò)：“我們拍攝什么憎兽？”我們想描述的只是它在這一刻的形式冷离？或者它只是用一個(gè)時(shí)刻來(lái)提醒我們：永恒的時(shí)間之流可以暫時(shí)停留在一個(gè)圖像之中？圖像是我們視覺(jué)中世界的印記唇兑，還是我們希望看到的世界酒朵？”他的結(jié)論是：除了技術(shù)和條件桦锄，攝影師的想象力對(duì)結(jié)果至關(guān)重要扎附，是決定一個(gè)作品藝術(shù)語(yǔ)言的最重要因素。
艾略特.厄維特(Elliott Eiwitt)是這樣說(shuō)過(guò)：“攝影與你所看見(jiàn)的東西其實(shí)沒(méi)有多大關(guān)系结耀，它完全取決于你觀察的方式…攝影師需要自己的大腦和想象力去發(fā)現(xiàn)自己獨(dú)特的個(gè)人視覺(jué)” 留夜。
西方的主流思想認(rèn)為：自然風(fēng)光攝影是攝影者對(duì)客觀世界的主觀描述，成功的作品不僅需要完善的技術(shù)图甜，但更需要的是創(chuàng)意與構(gòu)思碍粥。
世界知名攝影風(fēng)光團(tuán)隊(duì)“四光圈”之胡亦鳴老師同樣持有以下的觀點(diǎn)：“風(fēng)光攝影最關(guān)鍵的因素是設(shè)備？地點(diǎn)黑毅？運(yùn)氣嚼摩？技術(shù)還是眼光？其實(shí)最重要的是攝影師的想法和眼光”矿瘦。
范朝亮（John Fan）的目標(biāo)則非常明確與清晰：使用自己的作品傳達(dá)自然的靈感和生命的智慧枕面，即使拍攝一個(gè)看似靜態(tài)的場(chǎng)景，也試圖從周?chē)淖匀恢袑ふ翼嵚珊蛢?nèi)涵缚去，同時(shí)將自身的想象力融入到每一幅影像之中潮秘。
中國(guó)近代新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)，文學(xué)家易结、語(yǔ)言學(xué)家和教育家枕荞，同時(shí)還是跨界攝影大師劉半農(nóng)先生認(rèn)為：意境分為寫(xiě)真和寫(xiě)意兩大類(lèi)柜候，同樣存在于中國(guó)優(yōu)秀攝影作品之中：“寫(xiě)意，乃是要把作者的意境躏精，借著照相表露出來(lái)渣刷，必須有所寄藉。被寄藉的東西矗烛，原是死的飞主，但到作者把意境寄藉上去之后，就變做了活的”高诺。他還認(rèn)為碌识，作品中的意境不是攝影技術(shù)、技巧所能限定的虱而，它遠(yuǎn)比攝影技術(shù)筏餐、技巧重要得多。意境理論對(duì)于當(dāng)今攝影者有著重要意義牡拇。
一魁瞪、回顧中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理念、反觀當(dāng)下攝影狀況
①惠呼、中國(guó)古代的藝術(shù)表現(xiàn)較發(fā)達(dá)导俘，詩(shī)言志、詞緣情剔蹋，繪畫(huà)推崇‘象外之意”旅薄。“登山則情滿于山泣崩，觀海則意溢于荷倭海”。在藝術(shù)創(chuàng)造中矫付，追求情景交融的境界凯沪。唐代王昌齡提出意境的概念，
而近代的王國(guó)維大力標(biāo)舉意境买优，成為意境理論的集大成者妨马。
他認(rèn)為，意境是情與景杀赢、意與象的交融統(tǒng)一烘跺。意境已成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇。它是藝術(shù)家高尚人格襟抱的體現(xiàn)葵陵，也是抒情類(lèi)藝術(shù)作品審美的最高境界液荸。中國(guó)藝術(shù)講究哲學(xué)，儒脱篙、道娇钱、佛三家的入世與出世思想伤柄，影響著藝術(shù)家的生命歷程和藝術(shù)歷程，也影響著藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作方法—一寫(xiě)實(shí)還是寫(xiě)意文搂。尊儒者追求入世适刀，重寫(xiě)實(shí)；而坎坷之士則信佛老煤蹭，超脫塵世笔喉，藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)不求形似求神似，追求抽象意蘊(yùn)硝皂〕Ｖ浚“文人畫(huà)”的特點(diǎn)就是寫(xiě)意。中國(guó)畫(huà)家打破原有束縛稽物，創(chuàng)造了散點(diǎn)透視法和線描塑造形象的方法奄毡。作畫(huà)時(shí)大膽取舍，保留最能表現(xiàn)物我精神氣質(zhì)的形象特征贝或。畫(huà)面上留有大塊空白吼过，形成了絕妙的空靈感，給了觀賞者想象與再創(chuàng)造的空間咪奖。作品中的松盗忱、竹、梅羊赵、蘭趟佃，表現(xiàn)了畫(huà)家高尚的品格。所有這些傳統(tǒng)對(duì)于中國(guó)攝影家影響很大慷垮。
朗靜山以寫(xiě)意的手法揖闸，創(chuàng)造了集錦攝影法，制作了《春樹(shù)奇峰》料身、
《曉汲清江》等作品，獲得了國(guó)外攝影名家的普遍贊賞衩茸。
攝影家于云天在作品中喜歡用大面積的黑芹血，襯托一點(diǎn)點(diǎn)光亮。其曰：“在中國(guó)畫(huà)的畫(huà)理中是留白楞慈，攝影正好和這個(gè)相反幔烛，以留黑來(lái)反襯這個(gè)白∧依叮”
②饿悬、但是，當(dāng)我們一代藝術(shù)大家的輝煌作品終究停留在我們的記憶當(dāng)中之后聚霜，隨著現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)日新月異的變革狡恬，緊隨我們中國(guó)藝術(shù)大師之后的國(guó)內(nèi)眾多海量的“老法師”珠叔、“大師們”，每個(gè)人似乎還沒(méi)有從上個(gè)世紀(jì)的大紅“囍”字中完全清醒過(guò)來(lái)弟劲，除了其身上確實(shí)仍然具備的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之外祷安，在其它攝影領(lǐng)域，如新技術(shù)兔乞、新觀念汇鞭、新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等等核心理念方面，別說(shuō)引領(lǐng)大伙前進(jìn)庸追，就是跟上時(shí)代的步伐都顯得那么的勉強(qiáng)霍骄，甚至是連一張真正符合現(xiàn)代數(shù)碼攝影標(biāo)準(zhǔn)的合格照片都難以拿得出手，卻還死死不肯褪去老法師曾經(jīng)披過(guò)的紅色“袈裟”淡溯。在其制定規(guī)則并參與的各類(lèi)大大小小的攝影比賽中腕巡，甚至在風(fēng)光類(lèi)別的比賽中，赫然標(biāo)注參賽要求：不允許拼貼（甚至于接片拍攝都決不允許）血筑、改變?cè)鼗娉痢⒓夹g(shù)拍攝（焦點(diǎn)包圍、景深包圍等現(xiàn)代數(shù)碼攝影中最為基礎(chǔ)的一些技術(shù)）豺总。手中把玩著價(jià)值不菲的現(xiàn)代數(shù)碼機(jī)器车伞，卻搞不懂?dāng)?shù)碼攝影的完整工作流程，在當(dāng)下基本是提供數(shù)字文件作為參賽作品的前提下喻喳，完全不知道照片在不同介質(zhì)下（屏幕另玖、打印、印刷等）輸出的基本要求和原理表伦，當(dāng)你試圖善意提醒谦去，人家往往在一臉懵逼的同時(shí)轉(zhuǎn)身離去，留下多嘴的你尷尬的站在原地蹦哼。
③有的時(shí)候鳄哭，我會(huì)聽(tīng)到這樣的問(wèn)題：請(qǐng)問(wèn)一下哈，為什么國(guó)內(nèi)外的拍照效果會(huì)差很多纲熏？明眼一看就可以看得出來(lái)：好看的照片是國(guó)外攝影師拍的妆丘。總感覺(jué)哪里不一樣局劲？同樣的相機(jī)拍的效果也不一樣…
那我會(huì)這樣告訴提問(wèn)者：當(dāng)2個(gè)攝影人同時(shí)站在一個(gè)瀑布下觀賞勺拣，國(guó)外的攝影師會(huì)說(shuō)：我喜歡這個(gè)瀑布…而國(guó)內(nèi)的攝影師說(shuō)：是的，沒(méi)錯(cuò),這是一個(gè)瀑布鱼填，那邊還有更大的…药有。這就是攝影藝術(shù)文化之間的差異，有別于技術(shù)的運(yùn)用 苹丸。
造成同一場(chǎng)景拍攝作品質(zhì)量巨大反差的原因愤惰，我們可以從社會(huì)苇经、政治、歷史等多方面去探求羊苟，也可以從東西方表現(xiàn)情感的方式尋找答案塑陵，但是也有最根本的原因，那是你的拍攝是否遵循了數(shù)碼攝影真諦的問(wèn)題蜡励。
二令花、當(dāng)前中國(guó)風(fēng)光攝影與中西方文化的傳承分析
(以下部分觀點(diǎn)文字來(lái)源于蜂鳥(niǎo)網(wǎng)作者：朱垣)
①目前我國(guó)攝影界有兩種似乎矛盾的現(xiàn)象：一方面許多“老法師”凉倚、“大師”兼都、“新秀”追求攝影的社會(huì)紀(jì)實(shí)真諦，倡導(dǎo)攝影要睜開(kāi)“觀看”社會(huì)的眼睛稽寒，用膠片或數(shù)碼記錄“陽(yáng)光下的凝重”;
另一方面有可觀的“老師”們借助現(xiàn)代攝影技術(shù)的成果扮碧，跋山涉水，熟練地操作著美術(shù)創(chuàng)作的“寶典”杏糙，掀起了令人嘆為觀止的風(fēng)光攝影熱潮慎王，創(chuàng)作出了中國(guó)攝影界前所未有的一批風(fēng)光攝影精品。
針對(duì)于以上現(xiàn)象宏侍，相關(guān)網(wǎng)站刊登了相關(guān)作者的關(guān)于國(guó)外風(fēng)光攝影從未成為起西方世界所謂主流不主流的定論赖淤，迄今為止，甚至在部分的人群中谅河，“唯美”咱旱、“沙龍”式的攝影展現(xiàn)方式今日仍舊是非主流，不知道這些相關(guān)的文章論據(jù)從何而來(lái)绷耍，就不再這里爭(zhēng)執(zhí)了吐限。如果，你現(xiàn)在有機(jī)會(huì)去選擇2副精品攝影作品之一：你是去挑選一幅是展現(xiàn)因戰(zhàn)爭(zhēng)褂始、饑餓而瀕臨死亡的作品去每天欣賞诸典，你還是去選擇一張美麗的日出瞬間的風(fēng)光作品在你的辦公室或者家中客廳展示？
我只能提醒說(shuō)：不同類(lèi)型的作品不可做同一比較病袄，就像是2個(gè)人搂赋，一個(gè)是帥哥一個(gè)是美女。
②益缠、強(qiáng)調(diào)意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，是我們風(fēng)光攝影審美的基調(diào)基公，它比攝影技術(shù)幅慌、技巧更加重要。風(fēng)光攝影與中國(guó)繪畫(huà)轰豆、書(shū)法之間的相互交流胰伍、影響齿诞、滲透，不僅創(chuàng)造更多的藝術(shù)形式與風(fēng)格骂租，展現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)貌祷杈，同時(shí)相互間的吸收、補(bǔ)充渗饮、交融但汞，對(duì)強(qiáng)化藝術(shù)的表現(xiàn)力、豐富形式結(jié)構(gòu)的多樣化互站、擴(kuò)大表現(xiàn)領(lǐng)域與畫(huà)面容量私蕾、提高作品的藝術(shù)深度以及拓寬人們的審美觀照與審美積淀，有著十分重要的文化意義和美學(xué)價(jià)值胡桃。
③踩叭、應(yīng)用攝影語(yǔ)言使風(fēng)光攝影套路推陳出新。當(dāng)代藝術(shù)的進(jìn)程事實(shí)告訴我們翠胰，當(dāng)一種藝術(shù)表現(xiàn)形式與風(fēng)格被人們長(zhǎng)期欣賞而感到乏味的時(shí)候容贝，往往需要多樣化的技巧和表現(xiàn)手法與之相適應(yīng)，因而藝術(shù)便不斷進(jìn)行創(chuàng)新或拋開(kāi)程式化的技術(shù)規(guī)范和固有的審美模式之景，或從其他藝術(shù)形式中吸取營(yíng)養(yǎng)作為一種補(bǔ)充斤富、更新，從而建構(gòu)起新的樣式和新的審美視象闺兢，以滿足人們新的審美需要茂缚。尤其是在藝術(shù)觀念與審美觀念不斷更新的今天，各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的橫向滲秀屋谭、吸收脚囊，越來(lái)越成為創(chuàng)新的一種途徑，這是不爭(zhēng)的事實(shí)桐磁。風(fēng)光攝影吸納悔耘、融化了現(xiàn)代繪畫(huà)新空間組合方式與透視關(guān)系，將新有的結(jié)構(gòu)我擂、變調(diào)的色彩衬以，就會(huì)增強(qiáng)作品的形式感，加深畫(huà)面的藝術(shù)底蘊(yùn)校摩，構(gòu)成一種強(qiáng)勁的藝術(shù)張力看峻。事實(shí)上，中國(guó)的風(fēng)光攝影回避不了東西方文化的傳承和溶合問(wèn)題衙吩，我認(rèn)為互妓，風(fēng)光攝影不是東西方文化交流矛盾的地方，反而是中國(guó)的風(fēng)光攝影進(jìn)一步發(fā)展的契機(jī)。文化的溶合和傳承是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程冯勉，我們對(duì)待風(fēng)光攝影澈蚌，既不能盲從迎合所謂西方文化的標(biāo)準(zhǔn)，更不要固步自封地用傳統(tǒng)的眼觀來(lái)演變灼狰，而要在當(dāng)今世界先進(jìn)攝影文化觀念的基礎(chǔ)上去創(chuàng)造宛瞄。
三、中國(guó)式風(fēng)景獨(dú)特的展現(xiàn)視角
①交胚、上世紀(jì)90年代中后期份汗，一些優(yōu)秀的中國(guó)觀念攝影師便開(kāi)始從中國(guó)古典繪畫(huà)和傳統(tǒng)哲學(xué)中尋找靈感，試圖把中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)廣泛運(yùn)用于觀念攝影之中承绸，典型代表如姚璐和楊泳梁的攝影拼貼畫(huà)裸影。
他倆的作品不但在全世界各地的美術(shù)館、攝影節(jié)和攝影中心里展出军熏，同時(shí)在藝術(shù)市場(chǎng)中獲得了巨大的成功轩猩。西方的一些策展人、評(píng)論家和畫(huà)廊主看起來(lái)對(duì)人造的或者對(duì)比鮮明的“中國(guó)式風(fēng)景”還十分著迷荡澎。
但一些年輕的攝影師卻采用了不同的拍攝手法均践。他們沒(méi)有拍攝對(duì)比鮮明的城市風(fēng)景，而是長(zhǎng)途跋涉到中國(guó)的偏遠(yuǎn)地區(qū)摩幔，憑借想象的樂(lè)趣創(chuàng)作了一系列作品彤委。如獲得2012年三影堂攝影中心頒發(fā)的“三影堂年度攝影獎(jiǎng)”的張晉《又一季》系列作品；
塔可的《詩(shī)歌》系列作品的靈感均來(lái)源于中國(guó)最早的詩(shī)歌著作《詩(shī)經(jīng)》或衡。
有意思的是焦影，張晉和塔可都是在國(guó)外接受的教育，但他們的作品都是關(guān)于中國(guó)哲學(xué)與審美的概念封断，尤其是他們通過(guò)對(duì)白形式斯辰，展現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌與繪畫(huà)中各種不同的表現(xiàn)方式。兩人作品都表明了一種抵制數(shù)碼技術(shù)控制的趨勢(shì)坡疼，通過(guò)風(fēng)景與大地的柔和對(duì)比彬呻，他們用傳統(tǒng)的黑白照片營(yíng)造出一種中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的效果。他們的作品既樸素又跨越時(shí)間柄瑰，更像是早期的攝影師闸氮，而不是后攝影時(shí)代的攝影師。
②教沾、時(shí)下中國(guó)攝影人應(yīng)該跳出風(fēng)光／景觀／地景定義爭(zhēng)論蒲跨，用廣闊的視野去討論風(fēng)景作為攝影創(chuàng)作的文化價(jià)值，而攝影師則需要更多地從自己的觀察和興趣點(diǎn)出發(fā)授翻，尋找與社會(huì)更緊密聯(lián)系的多元表達(dá)财骨，運(yùn)用多元的镐作、跨學(xué)科的研究方法藏姐，拓展風(fēng)景攝影的深度和廣度隆箩。
四、從中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)光攝影到現(xiàn)代新風(fēng)光攝影羔杨，打破風(fēng)光攝影邊界捌臊。(光明網(wǎng)作者:解 瑂)
①、可喜的是兜材，前些時(shí)間在廣東東莞理澎，以“中國(guó)風(fēng)景40年”為主題的第五屆中國(guó)·長(zhǎng)安攝影周暨中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)第十三屆理論研討會(huì)上設(shè)立了新主題：“風(fēng)景攝影與自然觀”。中國(guó)攝協(xié)掌門(mén)人李舸表示,希望通過(guò)對(duì)這一主題的探討曙寡，系統(tǒng)梳理風(fēng)景攝影的特征和沿革糠爬，探索風(fēng)景攝影的發(fā)展方向。策展人那日松希望藉此打破所謂中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景攝影的界限举庶，拓寬風(fēng)景攝影的邊界≈此恚現(xiàn)在的年輕攝影人眼界非常開(kāi)闊，對(duì)風(fēng)景攝影有自己獨(dú)立的理解方式户侥。因此镀琉，不論是風(fēng)光攝影、紀(jì)實(shí)攝影蕊唐、觀念攝影屋摔，還是所謂的當(dāng)代攝影、景觀攝影替梨，它們都不是孤立的钓试，攝影是發(fā)展的。因?yàn)榇蠖鄶?shù)的接觸攝影者副瀑，拿起相機(jī)幾乎都是從風(fēng)光攝影開(kāi)始弓熏，因此風(fēng)光攝影有著最廣大的群眾基礎(chǔ)。同時(shí)俗扇，風(fēng)光攝影又是最大限度調(diào)動(dòng)攝影諸要素和各種技術(shù)手段的影像門(mén)類(lèi)硝烂，因此被諸多專(zhuān)業(yè)攝影家所鐘愛(ài)。改革開(kāi)放以來(lái)铜幽，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐滞谢，中國(guó)風(fēng)光攝影得到極大發(fā)展。
②除抛、傳統(tǒng)風(fēng)光攝影家充滿寄情山水的理想主義浪漫情懷狮杨，以扎實(shí)的美術(shù)基礎(chǔ)和傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)，觀看和審視自然現(xiàn)象到忽，抓取視覺(jué)快感￠辖蹋現(xiàn)代風(fēng)光攝影人無(wú)論東西方都是從人文思考的角度來(lái)審視自然現(xiàn)象清寇，鏡頭聚焦人與自然的關(guān)系以及人在自然中的生存狀態(tài)。如果說(shuō)护蝶，不同風(fēng)光攝影以公共情感與公共話語(yǔ)的不同內(nèi)涵影響大眾华烟，那么，公共情感主要激發(fā)大眾視覺(jué)美感的表層情緒持灰，引起普遍意義的情感互動(dòng)和共鳴盔夜；公共話題則通過(guò)涉及社會(huì)性問(wèn)題的影像表達(dá)，引發(fā)大眾關(guān)注獲得社會(huì)影響堤魁。
一方面喂链，風(fēng)光攝影家之間觀看方式的不同，區(qū)別了風(fēng)光攝影是拍攝調(diào)動(dòng)激發(fā)視覺(jué)美感的風(fēng)景還是自然與人共存狀態(tài)下的風(fēng)景妥泉。另一方面椭微，風(fēng)光攝影家對(duì)于主觀介入攝影的不同出發(fā)點(diǎn)，涉及到復(fù)制自然風(fēng)景還是借助自然風(fēng)景隱喻思考盲链，從而在解構(gòu)物象風(fēng)景同時(shí)再創(chuàng)新風(fēng)景蝇率。
五、人與自然之間的關(guān)系是核心
自然觀與觀看方式的形成匈仗，取決于攝影人的成長(zhǎng)經(jīng)歷瓢剿、文化背景以及理想追求，也因此分野了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)光攝影家與現(xiàn)代新風(fēng)光年輕攝影人對(duì)風(fēng)光攝影不同的認(rèn)識(shí)悠轩、思考與呈現(xiàn)间狂。“追求意境與追求自然的質(zhì)感一直是風(fēng)光攝影的兩極要素火架。在近百年的觀念嬗變中鉴象，我們不難看出血脈的傳承、亞當(dāng)斯的影響以及現(xiàn)代主義觀念的滲透何鸡。不管是風(fēng)光攝影還是風(fēng)景攝影纺弊，不管采用什么影像手段，核心是人與自然之間的關(guān)系骡男∠危”攝影理論家李樹(shù)峰說(shuō)。
如何理解自然與人的關(guān)系隔盛，恰恰是我們與西方看待世界最本質(zhì)的不同犹菱。中國(guó)長(zhǎng)期農(nóng)耕社會(huì)中，形成崇尚自然天人合一的自然觀吮炕，忽略了以人為本腊脱。因此要向西方學(xué)習(xí)，在風(fēng)景攝影中強(qiáng)調(diào)人在自然中作為主體的存在意義龙亲，強(qiáng)調(diào)人在攝影創(chuàng)作中的主觀性陕凹；這也是視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展中悍抑，藝術(shù)家擺脫自然具象的想象局限，樹(shù)立人的主體意識(shí)杜耙，創(chuàng)造觀念攝影的由來(lái)與必然搜骡。
著名策展人王保國(guó)認(rèn)為：“新風(fēng)景，是對(duì)社會(huì)和自然有了新認(rèn)識(shí)…它追求的不是單純的審美結(jié)果泥技，而是社會(huì)與審美的復(fù)合結(jié)果浆兰。它很殘酷地宣告了風(fēng)景攝影中多愁善感和宏大敘事的結(jié)束。把人類(lèi)社會(huì)管理好珊豹，就是愛(ài)自然￠哦”
上海師范大學(xué)攝影專(zhuān)業(yè)青年教師戴菲看來(lái)店茶，風(fēng)光攝影是一種文化現(xiàn)象〗俸悖“風(fēng)景本身是沒(méi)有定義的贩幻，只有人的介入才有了意義×阶欤”他認(rèn)為丛楚，與老一代傳統(tǒng)風(fēng)光攝影家相比，當(dāng)代年輕風(fēng)光攝影家具有幾方面特點(diǎn)：掌握和熟稔影像各種技術(shù)手段及能力憔辫，有技術(shù)積淀趣些；由于大多數(shù)城市生活的背景，城市生活經(jīng)驗(yàn)打破了以往傳統(tǒng)山水?dāng)z影的概念贰您，作品多有涉及城市景觀中人類(lèi)新的生存空間坏平；有思考深度的學(xué)術(shù)性拍攝，有明確的定義性和方向性锦亦；希望通過(guò)努力擴(kuò)大中國(guó)風(fēng)光攝影的內(nèi)涵和外延舶替，構(gòu)建一個(gè)廣義的中國(guó)風(fēng)光攝影框架。
不可否認(rèn)杠园，從面對(duì)山川大河滿懷激情到如今充滿憂患顾瞪，這其中不僅僅是成長(zhǎng)背景的不同。強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和自覺(jué)的使命感抛蚁；獨(dú)立敏感陈醒，有個(gè)性、有見(jiàn)地且不斷打破常規(guī)篮绿、打破傳統(tǒng)的創(chuàng)新意識(shí)孵延；具備東西方從古至今的藝術(shù)史論及現(xiàn)代文藝?yán)碚撓到y(tǒng)，同時(shí)能夠不斷學(xué)習(xí)掌握世界文藝思想及視覺(jué)藝術(shù)前沿思想及觀念亲配，專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊……這些都會(huì)從新一代風(fēng)光攝影人身上看到的希望尘应。
當(dāng)滿目風(fēng)光去山水的現(xiàn)象成為普遍惶凝，人滿為患過(guò)度消費(fèi)淹沒(méi)了山水風(fēng)光怡情的本質(zhì)，請(qǐng)問(wèn)犬钢，您的鏡頭選擇怎樣的觀看苍鲜？
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 阿里，2018年12月9日宿遷玷犹。
（感謝胡亦鳴老師的部分圖片供稿混滔，文中部分文字信息來(lái)自與其它作者，在此一并感謝歹颓。）
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