他是一位極其浪漫的詩(shī)人峭咒，這兒有《楚辭·九歌》為證税弃。
“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下凑队≡蚬”多美妙的語(yǔ)言。高中畢業(yè)十年過(guò)去漩氨，仍能背出“時(shí)不可兮驟得西壮，聊逍遙兮容與！”可見屈原詩(shī)歌的魅力之大叫惊。不說(shuō)韓國(guó)人要把屈原國(guó)籍改了款青，成了他們的祖宗，我想這香草美人的傳統(tǒng)難道他們也繼承的了霍狰？
在公元前278年五月初五的時(shí)候抡草，曲大夫一直沒有想通，抱著石頭投了汨羅蚓耽。這算是我了解的一個(gè)最早的轟轟烈烈的自殺渠牲⌒矗“滄浪之水清兮步悠，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮瘫镇，可以濯吾足鼎兽〈鹄眩”
世道清明可以出來(lái)做官，世道渾濁還不如投江換個(gè)清清白白谚咬，對(duì)世與我相違而發(fā)出感嘆的詩(shī)人非常的多鹦付，但以自殺來(lái)明志的還是少見。沒有親身體驗(yàn)择卦，難談自殺敲长。首先就連試一試的勇氣都沒有，其次更是沒有自殺的理由秉继。沒有過(guò)實(shí)踐或者觀察實(shí)踐什么都是空談祈噪，但空談也并非不行，而是極其容易陷入偏見尚辑。不過(guò)偏見也可以矯正辑鲤。
屈原的死因可以簡(jiǎn)單理解為被放逐被誣陷壓力大，舉世混濁不如一死杠茬。這是誰(shuí)誰(shuí)都受不了月褥。
涂爾干的《自殺論》中對(duì)自殺的定義很準(zhǔn)確。他是這樣定義的瓢喉，由自己完成的并知道這種結(jié)果會(huì)發(fā)生宁赤，并以積極或者消極的行動(dòng)直接或者間接的導(dǎo)致死亡。
生存對(duì)于他們來(lái)說(shuō)絕非成為了一種可有可無(wú)的的狀態(tài)栓票，雖然他們是自己掌握生死礁击，對(duì)自己生命長(zhǎng)短進(jìn)行控制，至少自己的生命有多短能夠完全由自己操控逗载。西方研究喜歡下定義哆窿，中國(guó)人自來(lái)就沒有這習(xí)慣，不過(guò)卻能夠照貓畫虎的對(duì)概念來(lái)些分析厉斟，那么我們就來(lái)看看“死亡”吧挚躯。
這是一種社會(huì)現(xiàn)象，但是并不是好的現(xiàn)象擦秽，有人用生命來(lái)捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)码荔，那么尊嚴(yán)比生命更為重要；有人用尊嚴(yán)來(lái)?yè)Q取生命感挥，那么生命又更加重要缩搅。
自殺因?yàn)樾叛鲎非蠡蛘咦饑?yán)這就不是病態(tài)的心理狀況，而是一種健康的心理触幼。自殺有利己的硼瓣、利他的和集體恐懼，利己狀態(tài)如滿足信仰需求、利益需求堂鲤、對(duì)抗不公亿傅，以及最為幼稚的嘗試、無(wú)知等瘟栖。利他包括為他人利益而犧牲自己葵擎，包括具體的他人和組織、國(guó)家等半哟。集體恐懼是比較特殊的酬滤，恐怖意識(shí)完全摧毀個(gè)體，造成的集體毀滅寓涨。
生命對(duì)于我們來(lái)說(shuō)就是完成自己應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷的歷程敏晤，我們來(lái)到世界上就是來(lái)體驗(yàn)生活的，我們的生活有物質(zhì)和精神組成缅茉，兩者同樣重要嘴脾，而且互相影響，當(dāng)我們的物質(zhì)缺乏時(shí)候蔬墩，我們總會(huì)從精神上慰藉自己或者安慰他人译打；當(dāng)我們物質(zhì)缺乏時(shí)候，有的精神可能被徹底摧垮拇颅，有的卻是百折不撓奏司。一無(wú)所有的恐懼思想侵蝕身心，絕望涌上心頭樟插，脖子上一抹柠座，管他天堂還是地獄手报。
然而物質(zhì)豐富呢固蛾？我們可能更加的貪婪碉哑，希望得到更多的財(cái)富，財(cái)富滿足了就想得到地位鸵熟，通過(guò)地位的不平等副编，滿足自己的優(yōu)越感×髑浚可是還有一部分人再知道了自己精神上一無(wú)所有后痹届，就會(huì)選擇在生活中尋找親情、友情打月、愛情队腐，直到自己發(fā)現(xiàn)自己也無(wú)法適應(yīng)這充滿情感的世界。這些并不能成為人自殺的原因奏篙，我認(rèn)為人們無(wú)法防止自殺的發(fā)生柴淘。
因?yàn)樽詺⒌脑蚍浅５呢S富。
首先自殺的遺傳原因，這一點(diǎn)涂爾干在《自殺論》中已經(jīng)談到悠就，還有幾點(diǎn)如宗教信仰千绪、心理狀況等也是他談?wù)摰闹攸c(diǎn)充易，無(wú)疑社會(huì)因素是其中影響最大的梗脾。人，作為社會(huì)的一員盹靴，他們每天接觸他人炸茧，接觸他人和自己營(yíng)造的環(huán)境，渴望著融入其中稿静，不過(guò)梭冠，社會(huì)并不是完美的，我們總會(huì)有很多時(shí)候與之格格不入改备，所以憂郁或者憤怒就涌上了心頭控漠。當(dāng)今的社會(huì)由于經(jīng)濟(jì)、文化悬钳、倫理道德的急劇變化盐捷，不只是個(gè)人，就連民族也會(huì)出現(xiàn)與整個(gè)大社會(huì)格格不入的情況默勾。
對(duì)生存和死亡的選擇又是與我們的認(rèn)識(shí)程度有關(guān)的碉渡，認(rèn)識(shí)能力基于我們的宗教信仰，文化程度母剥。兩性之間的差異也有很大的關(guān)系滞诺。社會(huì)當(dāng)中自殺往往包括個(gè)人自殺和集中式自殺。個(gè)人有個(gè)特點(diǎn)就是情緒因素造成了主要原因环疼，利己主義就是其中的代表习霹，很多人都是在自己的各方面無(wú)法滿足、或者是自身或者家庭的壓力炫隶，選擇了自殺序愚。
集中式的自殺，往往伴隨的是集體對(duì)于社會(huì)的不滿等限，或者是少數(shù)人的煽動(dòng)也可能導(dǎo)致集體因?yàn)樽非蠼饷摵托拱炙薄Ｗ詺⒊蔀橐粋€(gè)社會(huì)問(wèn)題，這并非是自殺本身望门，而是社會(huì)本身形娇。
死本身作為悲劇，其具有很強(qiáng)的震懾力筹误。自殺又有所不同桐早，它充滿了抑郁的氣氛，沒有我們所說(shuō)的生老病死，那種無(wú)法避免的無(wú)奈哄酝，而是單純的自趨毀滅的悲哀友存。
《招魂》有語(yǔ)：目極千里兮，傷心悲陶衅。我也發(fā)現(xiàn)屡立，目極一寸兮，一樣會(huì)在寒夜里慟哭搀军。人看得遠(yuǎn)也傷悲膨俐，看得短也傷悲，“自尋短見”將自殺這一短視行為概括的相當(dāng)精妙罩句。人生的過(guò)程是從實(shí)有轉(zhuǎn)入虛無(wú)的過(guò)程焚刺。雖是如此，我們也要做到完滿门烂。
