至此討論過的所有問題贱勃，幾乎未觸及到在哲學(xué)家著作中占據(jù)大量篇幅的內(nèi)容刚操。大部分哲學(xué)家，或至少非常多的哲學(xué)家伶椿，聲稱能夠通過先驗的形上學(xué)（元物理）推理證明辜伟，物質(zhì)是幻象，罪惡是非真實的脊另，等等导狡。形上學(xué)是那些作為領(lǐng)域中最基礎(chǔ)信條的東西，形上學(xué)推理是經(jīng)院哲學(xué)的基本理念偎痛。無可質(zhì)疑的是旱捧，許多哲學(xué)學(xué)者終其一生的主要精神就是，夢想找到這些信念的原因。這個夢想枚赡，我相信氓癌，是徒勞的贫橙。經(jīng)院哲學(xué)關(guān)心的知識作為一個整體是不能通過形上學(xué)方法證明的贪婉，因為具體使用的形上學(xué)方法所設(shè)想的，某些東西必然存在，另一些東西又不能存在，是不能通過仔細(xì)而徹底的批判檢驗巩螃。

前述方式最偉大的呈現(xiàn)者是黑格爾(1770-1831)德谅，在此考察他的學(xué)說组砚。黑格爾哲學(xué)很難，有差別的評論都被當(dāng)作是對它正確的解讀掏颊。許多或大多數(shù)評論家認(rèn)為的糟红，也是我接受的，理解是，黑格爾哲學(xué)令人贊譽(yù)的提供了一個有益且重要的哲學(xué)類型盆偿，他的核心理論是柒爸，所有小于宇宙的顯然是不完整的，且若未其余部分相結(jié)合陈肛，它是明顯不能獨自存在的揍鸟。可恰當(dāng)?shù)念惐扔诮馄蕦W(xué)句旱，它從一個單獨的骨頭發(fā)現(xiàn)作為整體的動物必然歸屬的類型阳藻，類似的，據(jù)黑格爾說谈撒，形而上學(xué)者發(fā)現(xiàn)腥泥，從任何一個真實的環(huán)節(jié)能夠發(fā)現(xiàn)真實整體的本質(zhì)————至少可發(fā)現(xiàn)它最粗略的輪廓。每個呈現(xiàn)的真實的環(huán)節(jié)擁有與下一環(huán)節(jié)紐結(jié)在一起的紐帶啃匿；下一環(huán)節(jié)蛔外，相應(yīng)的又有一些其它的紐帶，以此類推溯乒，直到整個宇宙的整體被重構(gòu)夹厌。這個粗略呈現(xiàn)的黑格爾的核心思想，同等地對待精神世界和事物（譯注：物質(zhì)裆悄、東西）世界矛纹。在精神世界中，若持有一個抽象或不完整的理念光稼，在測試此理念時我們發(fā)現(xiàn)或南，若忽略了它的不完整，我們就陷入了矛盾艾君；為了脫離矛盾采够，我們不得不找另一個更完整些的理念，這個理念是綜合的冰垄，它綜合了第一個理念和它的對立面蹬癌。這個新理念，雖然比一開始那個理念完整些播演，但總會發(fā)現(xiàn)它仍然不完整冀瓦，它也忽略了它的對立面，也必須與它的對立面相結(jié)合而形成另一個綜合写烤。用這種方法，黑格爾不斷推進(jìn)拾徙，直到它到達(dá)了‘絕對理念’洲炊，據(jù)他稱，此絕對理念是完整的，無對立面的暂衡，無需進(jìn)一步發(fā)掘的询微。因此，絕對理念被接受而用于描述絕對真實狂巢；而其它全部理念僅用于描述真實的所呈現(xiàn)的某個部分視角撑毛，而不是作為完成整體而使人可以整體的領(lǐng)略。因此唧领，黑格爾得到結(jié)論藻雌，絕對真實形成一個單獨的和諧系統(tǒng)，它不在時間中斩个，不在空間中胯杭，沒有任何程度的罪惡，完全理性受啥，完全精神性做个。他相信，任何與之相違背的滚局，在我們世界中的現(xiàn)象居暖，都可以邏輯上推理出是由于我們僅是割裂的零碎的觀察宇宙造成的。若以宇宙整體視角觀察藤肢，可以假設(shè)上帝即以此方式觀察太闺，時間、空間谤草、物質(zhì)跟束、罪惡、爭斗均將消失丑孩，取而代之的是永恒完美的不變的精神統(tǒng)一體冀宴。

這個構(gòu)想中，含有某些令人贊嘆的温学，我們也樂于接受的東西略贮。但是，但仔細(xì)考察論證過程仗岖，它呈現(xiàn)許多含混且不能得到擔(dān)保的假設(shè)逃延。這個理論系統(tǒng)建立于其上的基本原則是不完整的東西必然不能獨立，它必然在它可存在前需要它物轧拄。此原則的理由是揽祥，與它物有聯(lián)系的某物必然含有對它物的引用，因此檩电，在它物存在前此物不能存在拄丰。例如府树，某個人的本質(zhì)由他的記憶和其余的知識構(gòu)成，如他的愛和恨料按，等諸如此類奄侠；因此，若沒有他所知载矿、所愛垄潮、所恨的對象，他將不能成為他自己闷盔。他本質(zhì)上明顯是一個環(huán)節(jié)：基于絕對真實考察弯洗，他將是自相矛盾的。

然而馁筐，看起來涂召，這個視角將事物‘本質(zhì)’概念的含義理解為‘關(guān)于此物的全部真理’。當(dāng)然敏沉，聯(lián)系著兩個事物的真理果正，不能僅依賴其中之一而存在。但是盟迟，關(guān)于此物的真理不是此物的一部分秋泳，雖然，基于前面的理解攒菠，它是此物‘本質(zhì)’的一部分迫皱。若認(rèn)為一物的‘本質(zhì)’是關(guān)于它的全部真理，很明顯我們不能知道一物的本質(zhì)辖众，除非我們知道它與宇宙中任何它物的全部聯(lián)系卓起。但若‘本質(zhì)’按此方式理解，我們不得不接受在未知或部分得知某物的‘本質(zhì)’時凹炸，也能知道此物戏阅。當(dāng)‘本質(zhì)’的這種用法被采納，此處發(fā)生了事物知識與真理知識的含混謬誤啤它。我們可以通過體驗擁有某物的知識奕筐，雖然與此同時僅知道關(guān)于它的非常少的命題————理論上需要知道關(guān)于它的全部命題。因此变骡，體驗?zāi)澄锊⑽从|及到前述意義上的它的‘本質(zhì)’离赫。并且，即使親知某物將卷入我們知識中的某個命題塌碌，前述意義上‘本質(zhì)’也未被卷入渊胸。因此,(1)體驗?zāi)澄锊⑽催壿嬌暇砣肴魏闻c它所處關(guān)系有關(guān)的知識，且(2)它所處關(guān)系的知識并未卷入全部關(guān)系的知識也未卷入前述意義上的它的‘本質(zhì)’知識台妆。例如蹬刷，我可以體驗到牙痛瓢捉，這個知識與體驗知識所能提供的完整性一樣的完整频丘，無需知道所有牙醫(yī)（他們不能體驗我的牙痛）所能提供的原因办成，也無需知道此感覺的‘本質(zhì)’。因此搂漠，擁有聯(lián)系的某物的現(xiàn)實無需證明它的聯(lián)系在邏輯上是必然的迂卢。即僅從它是某物這個現(xiàn)實本身不能演繹出它必然具有它在現(xiàn)實上具有的關(guān)系。這看起來僅可能由我們知道某物的聯(lián)系的存在才能得出相應(yīng)的推論桐汤。

隨后而克，我們也不能證明黑格爾所相信的，宇宙是作為一個整體而形成一個獨立和諧的系統(tǒng)怔毛。這若不能證明员萍，則也不能明證時間、空間拣度、物質(zhì)碎绎、罪惡是不現(xiàn)實的，因為這些是黑格爾通過它們是零碎的以及它們所處的關(guān)系而演繹出的抗果。因為筋帖，我們處在一個僅得到零碎研究的世界中，沒有那些遠(yuǎn)離我們經(jīng)驗的那部分宇宙的知識冤馏。這個結(jié)果日麸，令那些認(rèn)為已經(jīng)觸及到所夢想的系統(tǒng)的哲學(xué)家失望。這個結(jié)果逮光，符合歸納和我們時代的科學(xué)指趣代箭。這個結(jié)果，由前面章節(jié)出現(xiàn)的人類的知識所證明涕刚。

許多有抱負(fù)的形而上學(xué)家已經(jīng)試圖證明嗡综，這樣那樣的呈現(xiàn)的世界的特性或?qū)嶋H是自相矛盾的，因此它不能是真實的副女。然而蛤高，現(xiàn)代思潮的整體趨勢顯示，所假象的矛盾是幻象碑幅，并且極難僅通過設(shè)定某些必然而證明一些先驗知識戴陡。對此最好的說明是關(guān)于時間與空間的。時間和空間看起來是可無限延展和無線可分的沟涨。若在直線兩端不斷前進(jìn)恤批，難于設(shè)想最終可到達(dá)某點，在這點之外就什么都沒有了裹赴。相似的喜庞，若想象著穿梭于過去和未來诀浪，也難于設(shè)想能到達(dá)最初或最終而不可超越。因此延都，時間和空間看起來是無限延展的雷猪。

換個方式，若在直線上設(shè)定兩點晰房，明顯必然有另一點處于它們之間求摇，而不論此兩點有多接近：任何距離可以被對分，對分的又可以被對分殊者，可如此反復(fù)進(jìn)行与境。時間也相似，無論在兩個時刻間具有多短的時間猖吴，明顯可以有另一時刻處于二者之間摔刁。因此空間和時間看起來是無限可分的『１危基于前述事實--無限延展和無限可分--哲學(xué)家們進(jìn)而證明共屈，并不能存在無限事物的集合，因此空間內(nèi)點的數(shù)量准潭，或時間中時刻的數(shù)量趁俊，必定有限。因此時空所呈現(xiàn)的本性與設(shè)想的無窮事物集合的不可能性間存在矛盾刑然。

康德寺擂，第一個凸顯出此矛盾者，演繹了時間與空間的不可能性泼掠，他聲稱它們僅是主觀的怔软；從他之后的許多哲學(xué)家相信時間與空間僅是外觀，而不是世界本來的特征择镇。然而挡逼，現(xiàn)在，受惠于數(shù)學(xué)家格奧爾格·康托爾腻豌，他證明認(rèn)為無限集合的不可能性是錯誤的家坎。它們并沒有現(xiàn)實的矛盾，而僅與頑固的成見矛盾吝梅。因此虱疏，認(rèn)為時間與空間是非實在的認(rèn)識是無效的，因此形而學(xué)的一個巨大的源泉干枯了苏携。

然而做瞪，數(shù)學(xué)家不僅展示了對空間的一般設(shè)想的可能性；他們依據(jù)邏輯，也展示出許多其它形式的空間的可能性装蓬。我們現(xiàn)在已經(jīng)知道著拭，一些對日常感覺及早期哲學(xué)家所必不可少的歐氏幾何公理，僅派生自最熟悉的實際空間的外表牍帚，而并非源自于任何先驗的邏輯基礎(chǔ)儡遮。通過設(shè)想某些公理為假，數(shù)學(xué)家使用邏輯去解除日常思維成見的束縛履羞，并展示了與我們所生活的空間不同的其它可能的空間峦萎，這些空間有些與歐氏幾何空間僅有很細(xì)微的差異，有些有非常大的差異忆首。通過距離而度量的某些空間與歐氏空間的差異，小到無法分辨的程度被环，所以糙及，不可能發(fā)現(xiàn)生活的現(xiàn)實空間到底是歐氏空間還是某些其它種類的空間。因此情況完全逆轉(zhuǎn)筛欢，早先的情況是經(jīng)驗僅為邏輯提供了一種類型的空間浸锨，進(jìn)而，邏輯展示了這種空間是不可能的“婀茫現(xiàn)在柱搜，邏輯為經(jīng)驗提供的大量可選的空間，而經(jīng)驗做出的選擇僅是偏好的剥险。因此聪蘸，隨著是某物的知識比我們設(shè)想的要少了，可能是某物的知識卻大量的增加表制。我們并非處于一個狹小圍墻中健爬，并在各個角落進(jìn)行擴(kuò)展，實際上么介，我們發(fā)現(xiàn)自己處于自由可能的開放世界娜遵，這個世界由于有太多可知的東西而保持的未知的狀態(tài)。

在時間與空間上發(fā)生的被擴(kuò)展的情況也在其它方向上發(fā)生壤短。通過一些先驗原則描述宇宙的嘗試徹底失敗了设拟；邏輯，而不是早先的存在久脯，成為可能性的邊界纳胧，它成為想象力的偉大解放者，呈現(xiàn)了不計其數(shù)契合未反思日常感覺的選項桶现，而將選擇的任務(wù)留給經(jīng)驗躲雅，讓它在邏輯提供的許多可能世界中做出選擇。因此骡和，關(guān)于存在物的知識是由我們到底能從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)到什么而限制--并不受到我們實際經(jīng)驗的能力的限制相赁，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)相寇，通過描述而非直接經(jīng)驗，事實上存在著大量的知識钮科。但在所有的描述性知識情況下唤衫，我們需要一些普遍的聯(lián)系，使我們可以從這樣那樣的數(shù)據(jù)上绵脯，推理出由此數(shù)據(jù)暗示的屬于一定類型的對象佳励。例如，在考慮物理對象方面蛆挫，感覺材料是物理對象的標(biāo)識赃承，此原則本身是普遍聯(lián)系；并且僅有依賴此原則悴侵，經(jīng)驗才能使我們能夠感受到物理對象知識瞧剖。這也適用于因果律，或普遍性落略低的原則可免，如引力定律抓于。

諸如引力定律之類的原則，與其說是通過某些先驗原則建立的經(jīng)驗間的關(guān)系而確證浇借，還不如說它們具有像歸納原則一樣的最高的可能性捉撮。因此，作為其它知識源泉的直觀知識妇垢，可分為兩類：純粹經(jīng)驗知識巾遭，它訴說著被我們體驗的經(jīng)驗和某些個別物的屬性；純粹先驗知識修己，它聯(lián)系著普遍物恢总，并使我們可以基于經(jīng)驗知識提供出的個別事實而做出推理。我們的派生知識總是依賴于一些純粹先驗知識睬愤，一般的片仿，它也依賴于一些純粹經(jīng)驗知識。

若上述為真尤辱，哲學(xué)知識與科學(xué)知識并不存在本質(zhì)上的差異砂豌；也并沒有什么智慧之源僅對哲學(xué)家開放，哲學(xué)家所得出的結(jié)論與科學(xué)家的結(jié)論也并非截然不同光督。使哲學(xué)與科學(xué)產(chǎn)生差別的阳距，哲學(xué)具有的本質(zhì)特征是，批判性结借。它批判的檢驗哲學(xué)及日常生活中所應(yīng)用的原則筐摘；它探尋這些原則中可能存在的不合理因素，它僅接受那些并未顯現(xiàn)出可拒絕理由的要素,作為批判性審查的成果。像許多哲學(xué)家所信的咖熟，若潛藏于科學(xué)之下原則圃酵，在掙脫無關(guān)細(xì)節(jié)的束縛，能夠提供將宇宙作為整體看待的知識馍管，這個知識將與科學(xué)知識一樣值得追尋郭赐；然而，我們卻從未揭示出任何此類知識确沸，若從形而上學(xué)的各個學(xué)說來看捌锭，反而得到了一些負(fù)面的結(jié)果。但僅考慮將被作為知識而普遍接受的東西罗捎，我們的結(jié)果主要是正面的：我們難以找到理由拒絕通過批判獲取的知識观谦，并且也沒有理由認(rèn)為人類不能掌握他通常認(rèn)為擁有的那種知識。

然而宛逗，當(dāng)我們說哲學(xué)是對知識的批判時坎匿，有必要附加一些限制。若采納了懷疑主義的觀點雷激，將我們置于全部知識之外，然后告私，在此位置提出問題屎暇，探尋什么是可能的，我們的懷疑論是不能被反駁的驻粟。因為任何反駁必須以某個知識為開端根悼，;從盲目的懷疑中，不能開始任何論證蜀撑。因此挤巡，若想要獲取任何成果，哲學(xué)所進(jìn)行的知識的批判決不能是這種破壞性的酷麦。依靠這種絕對的懷疑主義矿卑，不能進(jìn)行任何邏輯論證。但也不難于看出此類懷疑論是非理性的沃饶。笛卡爾的‘系統(tǒng)質(zhì)疑’母廷，開創(chuàng)了現(xiàn)代哲學(xué)，它并不是絕對的懷疑主義糊肤，反而屬于我們所斷言的琴昆，作為哲學(xué)本質(zhì)的批判性。他的‘質(zhì)疑方法’懷疑一切看起來可疑的東西馆揉；停止于业舍，任何一個知識，在他通過反思而自問，他確信對其有所知舷暮。這種類型的批判才是構(gòu)成哲學(xué)的成分态罪。一些知識，如作為感覺材料的存在的知識脚牍，以非常不可質(zhì)疑的方式顯現(xiàn)向臀，無論我們?nèi)绾畏从乘τ谶@類知識诸狭，哲學(xué)批判并無用武之地券膀，它并不能使我們放棄某些信念。但還有些信念--例如驯遇，物理對象由我們的感覺材料構(gòu)成--它們僅在被反思前接受芹彬，而一旦仔細(xì)考察，這些信念就消散了叉庐。哲學(xué)會整取我們抵制這類信念舒帮，除非能找到某些新的因素支持它們。但拒絕那些陡叠，無論如何仔細(xì)玩郊，也并未顯示出任何問題的信念，是非理性的枉阵，是哲學(xué)所不提倡的行為译红。

批判的目的，并不是非理性的拒絕一切兴溜，而是仔細(xì)考察所呈現(xiàn)知識的可取之處侦厚，保留經(jīng)過完整考察后仍然是知識的部分。某些錯誤被保留下來的分險是必須要承擔(dān)的拙徽，因為刨沦，人總是要失誤的。哲學(xué)可以適當(dāng)?shù)穆暶鞅炫拢鼫p小了錯誤的風(fēng)險想诅，并且，在一些情況下淳蔼，它使風(fēng)險小到了侧蘸，從實踐的角度可以忽略不計的程度。在必然出錯的世界鹉梨，做的更多的不可能的讳癌；沒有審慎的哲學(xué)主張者會宣稱它已經(jīng)完成了。

[1]羅素.哲學(xué)問題[EB/OL].http://www.gutenberg.org/files/5827/5827-h/5827-h.htm#link2HCH0014存皂，2019-12-2