中國儒家文化強調(diào)通過文學(xué)喚起或傳達(dá)某種社會情感，以達(dá)到文學(xué)的道德教化功能葱跋，實現(xiàn)文學(xué)的社會價值源梭，所以中國的文人歷來有這樣的傳統(tǒng)稍味，以“關(guān)心社稷和黎民百姓”為己任。

尤其在安史之亂后烛愧，走下坡路的社會更需要文人的社會責(zé)任感掂碱，所以韓愈和柳宗元提出了“文以明道”的主張，白居易總結(jié)為“文章合為時而著疼燥，詩歌合為事而作”，影響了此后近千年的文學(xué)創(chuàng)作思想但狭。宋朝以后程朱理學(xué)占據(jù)了絕對的思想統(tǒng)治地位湃交，實現(xiàn)文學(xué)理性的社會功能就成了文學(xué)創(chuàng)作的官方正道。

然而搞莺，我們不應(yīng)該忘了才沧，在中國漫長的文學(xué)長河中绍刮，還存在著另一條支流，他們游離在道統(tǒng)之外孩革，他們更多的受到道家和佛教的影響，道家追求人的自然真性情锅移，佛教力圖拯救個體的苦難饱搏，他們并不想著用文學(xué)來傳播知識或教化他人，他們開啟并實現(xiàn)了文學(xué)的另一種功能——用文字來書寫詩人自己的情感和志向备绽。

因此，如果按文學(xué)的功能來分肺素，文學(xué)創(chuàng)作便有兩條支流，一條向外倍靡，實現(xiàn)對社會的價值，一條向內(nèi)蜗顽，實現(xiàn)對己的意義。

但向己的這條路陈肛，幽深艱險，山高水長矢渊，清貧而孤獨狸相。

因為脓鹃，只有當(dāng)我們把眼睛收回來向內(nèi)看的時候古沥，才能看到自己的某種感受，也才能書寫這種感受太颤，而把眼睛收回來向內(nèi)看自己是極度困難的盹沈，一需要個體的勇氣，二需要普世價值觀的鼓勵做裙。

比起來，把眼睛看向別人菇用，同情他人的遭遇陷揪，發(fā)表對社會熱點的觀點杂穷，并且順應(yīng)普世的價值觀耐量，自然要不那么痛苦一些廊蜒，當(dāng)然，收益也更容易得到一些山叮。

無法實現(xiàn)忠君和愛國理想的屈原退回到自己的世界添履，寫了自傳性質(zhì)的長篇抒情詩《離騷》，開啟了中國文學(xué)長河的另一個源頭——用詩歌來抒發(fā)作者個人的情感锐借。就像屈原一樣，陶淵明钞翔、謝靈運布轿、李白来颤、王維、李商隱脚曾、蘇軾启具、曹雪芹等等，他們?yōu)楹笫罒o數(shù)迷茫的心靈流浪者帶去寄托和星光拷沸，可在他們自己的時代里，又何嘗不是一個個“獨行”者撞芍？

這困難的路途序无，古代如此，而今更甚帝嗡。中國文學(xué)的這條支流也快要斷流了。

不知從何時起狮辽，連延續(xù)了幾千年的儒家文化注重文學(xué)社會責(zé)任的價值觀也日漸式微了巢寡，取而代之的是更功利的實用主義，“瀏覽量”和“變現(xiàn)能力”才是王道树叽，就像“不以結(jié)婚為目的的戀愛都是耍流浪”，現(xiàn)在似乎“不以流量為目的寫作都是傻逼”菱皆，因為我們已經(jīng)失去了評價文學(xué)作品的價值體系仇轻。

學(xué)習(xí)寫作的人甚至只注重分析詩人們的文學(xué)手法以期提高自己的所謂的寫作水平奶甘，卻忘了詩人本人的秉性。有人評價李白的詩“非以才得之疲陕，乃以氣得之也”钉赁，或許你只有修煉到李白那樣的氣才能寫出李白那樣的詩。同樣的诅岩，你也只有修煉到王維那樣的心境才能寫出王維那樣寧靜的禪意吩谦。

可這樣的氣和心境又是如何得來的呢膝藕？

你或許不知道李白寫了多少孤獨飄零，不得己志芭挽，天上地下的失落蝗肪，悲痛無奈的詩句，是突破了多少憤懣才水到渠成地發(fā)出了“仰天大笑出門去”穗慕、“天生我材必有用”逛绵、“千金散盡還復(fù)來”倔韭、“安能摧眉折腰事權(quán)貴”這樣的離經(jīng)叛道的豪言壯語。

你或許也不知道王維背負(fù)了多少家族的責(zé)任寿酌，身不由己，又失去了多少硕并，以及承受那些無法辯解無人理解的誤解倔毙，他唯有去反復(fù)書寫那深藏在自然山水中的禪意，去感悟出那份禪意陕赃，才能抵達(dá)心靈的禪境颁股。

李白的詩幾乎都在寫自己的經(jīng)歷，抒發(fā)自己的情緒甘有，而王維甚至都沒寫過什么關(guān)于社會民生的詩，自私嗎亏掀？沒有意義沒有價值嗎允睹？為什么不可以呢？