地藏王菩薩與九華山道場(chǎng)
今天是農(nóng)歷七月二十九日，地藏王菩薩的誕辰。根據(jù)佛教傳統(tǒng)蛙紫，地藏王菩薩的誕辰是農(nóng)歷七月三十日，如果當(dāng)年的七月沒有三十這一天途戒，則按照佛教傳統(tǒng)將地藏王菩薩的誕辰放在七月二十九這天坑傅。每到地藏王菩薩誕辰，九華山地藏道場(chǎng)會(huì)舉行莊嚴(yán)的地藏法會(huì)喷斋，十里八鄉(xiāng)的善男信女都會(huì)在這一天云集九華山敬香祈福裁蚁。
在漢傳佛教界，地藏王菩薩與觀世音继准、文殊枉证、普賢菩薩一起被尊奉為四大菩薩，他以“眾生度盡方證菩提移必，地獄不空誓不成佛”的宏誓和自我犧牲的精神著稱于世室谚，更以“幽冥教主”的身份與陰間世界有著密不可分的關(guān)系, 從而得到了漢傳佛教普遍的崇敬與膜拜, 在民眾的信仰生活中扮演了重要的角色, 也對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。
在中國漢地四大佛教名山中, 九華山是非常特殊的。浙江的普陀山被認(rèn)為是觀世音菩薩的道場(chǎng)秒赤，是根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文確定的猪瞬。山西的五臺(tái)山, 人們之所以認(rèn)定它為文殊師利菩薩的應(yīng)化道場(chǎng), 是可以在佛經(jīng)當(dāng)中找到佛陀授記的依據(jù)。四川的峨眉山也能夠在佛教經(jīng)典中找到依據(jù)入篮。然而, 遍翻佛教典籍陈瘦，我們都找不到安徽的九華山作為地藏王菩薩道場(chǎng)的授記依據(jù)。此外, 四大佛教名山中也只有九華山有人們認(rèn)可的確切菩薩肉身舍利, 其他三山都是只有菩薩示現(xiàn)的傳說而已潮售。所以說九華山地藏道場(chǎng)的形成痊项，是地藏信仰中國化的一個(gè)重要標(biāo)志，在中國佛教史上的重要地位不言而喻酥诽。
安徽九華山有著眾多的肉身舍利鞍泉，而這眾多的肉身舍利中最為寶貴、歷史最悠久的則是供奉在九華山肉身寶殿的肉身舍利肮帐。這尊肉身舍利便是被漢地佛教界視為地藏菩薩化身之一的新羅國僧人金喬覺咖驮。目前保留下來的關(guān)于金喬覺的最早文獻(xiàn), 是與金喬覺同處一個(gè)時(shí)代的九華山隱士費(fèi)冠卿在唐元和八年( 公元813年)寫的《九華山化城寺記》。文中記載金喬覺是“新羅王子, 金氏近屬”（近現(xiàn)代有學(xué)者考證應(yīng)為新羅王室近族）训枢。
費(fèi)文中提到的“僧地藏”明確表明“地藏”是金喬覺的法號(hào)托修，而非金喬覺的尊號(hào)、謚號(hào)亦或是菩薩名號(hào)恒界。這跟我們現(xiàn)在所見到的僧侶法號(hào)還是有差別的睦刃，在唐朝乃至唐朝以前以菩薩名號(hào)作為法號(hào)的僧侶也見諸典籍，并不稀奇仗处。而文中對(duì)于金地藏的稱呼問題，容易被我們忽視枣宫。
在費(fèi)的文中只說“僧地藏”而不說“金地藏”是有歷史淵源的婆誓。在佛教傳入中國的初期，佛教僧侶在法號(hào)前冠以地名也颤、國名或是師父的俗姓洋幻，這造成了佛門姓氏的混亂。東晉道安法師則認(rèn)為：“大師之本翅娶，莫尊釋迦文留，乃以釋命氏”，遂倡導(dǎo)沙門僧尼在法號(hào)前統(tǒng)一冠以“釋”字為姓竭沫。這一舉措日后在佛教典籍《增一阿含經(jīng)》中得到了很好的印證：“四河入海,無復(fù)河名燥翅。四姓為沙門,皆為釋種”。由于道安法師的舉措深深契合經(jīng)典蜕提，于是出家僧尼在法號(hào)前冠以“釋”字為姓遂成定式森书。這也就解釋了費(fèi)文中稱呼金喬覺為“僧地藏”，而非我們現(xiàn)在民間流行的“金地藏”。
金喬覺在開元末年來到九華山修行凛膏，請(qǐng)南陵俞蕩書寫了四部經(jīng)書杨名，并在山不出十多年，潛心修行猖毫。直到至德初年青陽諸葛節(jié)發(fā)現(xiàn)了在深山中修行的金喬覺台谍，被他潛心修行的精神和毅力所感動(dòng)，于是募化資費(fèi)吁断，為金喬覺在九華山建造了寺院趁蕊。此后不久，金喬覺漸漸聲名遠(yuǎn)播胯府，引得四方信眾前來聽法修行介衔，池州太守也聽聞其名，于是奏準(zhǔn)朝廷骂因，為金喬覺駐錫的寺廟賜額“化城”炎咖。金喬覺修行幾十載，在九十九歲的時(shí)候在九華山圓寂寒波，金喬覺法體趺坐石函三載乘盼，開缸后“顏亦如活時(shí),異動(dòng)內(nèi)節(jié),若撼金鎖”，成就了九華山第一尊肉身舍利俄烁，因此僧俗信眾建塔供奉绸栅，并刻有塔銘，可惜此方塔銘早已不存页屠。
關(guān)于地藏菩薩金喬覺在九華山傳法粹胯，民間流傳著很多的故事，雖不足為考辰企，但地藏信仰在當(dāng)?shù)氐挠绊懞椭匾钥梢娨话叻缇馈髡f金喬覺駐錫九華山時(shí)，在東巖被毒物所蟄牢贸，但他端坐不動(dòng)如大地竹观，后來有婦人前來施禮奉藥，并說剛才蟄金喬覺的是她的兒子潜索，她為了表示恭敬與歉意臭增，為地藏菩薩獻(xiàn)上了一眼泉水，這就是九華山龍女泉的來歷竹习。
據(jù)說當(dāng)時(shí)九華山的土地都在員外閔公的名下誊抛，但閔公樂善好施經(jīng)常齋貢僧人。于是金喬覺向閔公化緣整陌，閔公問金喬覺：”你要化什么芍锚？”昔园，金喬覺回答道：“化一袈裟之地用以棲身”，閔公毫不猶豫地答應(yīng)了金喬覺并炮。于是金喬覺展現(xiàn)神通默刚，將袈裟一抖拋了出去，立刻覆蓋了九華山99座峰頭逃魄。閔公遂折服荤西，更加恭敬金喬覺，并讓兒子道明隨金喬覺出家伍俘，隨侍左右邪锌。后來，閔公也隨金喬覺出家癌瘾，并以其子道明為師觅丰，這段經(jīng)過后來也成為了人們津津樂道的佛門佳話。我們現(xiàn)在去地藏殿的時(shí)候在地藏菩薩左右的協(xié)侍妨退，年輕的就是道明和尚妇萄，年老的則是閔公。
在九華山有三處白墡穴咬荷，白墡就是觀音土冠句，土質(zhì)黏糯細(xì)膩，荒年人們以此充饑幸乒。據(jù)說金喬覺駐錫化城寺后懦底，僧俗信徒眾多，糧食不夠吃罕扎，于是就取九華山的觀音土充饑聚唐，僧眾長(zhǎng)期營養(yǎng)不良，各個(gè)面色憔悴腔召，號(hào)稱“枯槁僧”杆查。
現(xiàn)在我們?nèi)コ菥湃A山時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，九華山寺廟的護(hù)法有別于其他寺廟宴咧，一般寺廟的護(hù)法多為韋陀根灯，而九華山的護(hù)法則是道教的王靈官径缅，這又是怎么回事呢掺栅？原來民間傳說在宋代一位秀才和母親一起來金喬覺面前許愿，結(jié)果秀才后來得中狀元纳猪。這位秀才其實(shí)并不信佛氧卧，于是在和母親來還愿的時(shí)候，用金釵戳進(jìn)了金喬覺肉身的腳上氏堤，結(jié)果金釵卻怎么也拔不出來沙绝。秀才于是對(duì)肉身說到：“說你無佛卻有佛搏明。”說來也奇了闪檬，秀才剛說完星著，金釵就被拔了出來，而肉身的腳血流如注粗悯。秀才大吃一驚虚循，立馬離開九華山。當(dāng)時(shí)九華山的護(hù)法是韋陀尊者样傍，性情暴躁横缔，聽到有人對(duì)金喬覺如此不恭，立刻大怒衫哥。而金喬覺則對(duì)韋陀說道茎刚，這個(gè)秀才前世與他有緣，當(dāng)時(shí)金喬覺來九華山修行的時(shí)候撤逢，有一天曬袈裟膛锭，在拍袈裟的時(shí)候一不小心拍死了一只虱子，當(dāng)時(shí)金喬覺就在原處打坐笛质，為虱子念經(jīng)超度泉沾。而現(xiàn)在虱子轉(zhuǎn)世成了秀才，扎他的腳也是了卻一段前世的因緣妇押。但韋陀菩薩則堅(jiān)持要懲罰秀才跷究，金喬覺一算秀才已經(jīng)出了九華山二十多里地，于是只讓韋陀追秀才五里地敲霍，追上了就讓韋陀懲罰俊马，追不上就算了。沒想到韋陀太急躁肩杈，話沒聽清就追了出去柴我，追到一個(gè)叫五溪的地方一鞭子將秀才打死了。金喬覺聽說韋陀把五里聽成了五溪扩然，竟然打死了秀才艘儒，心生無上慈悲，于是讓韋陀去別處護(hù)法夫偶，將其趕出了九華山界睁，并請(qǐng)來了道教的王靈官來九華山護(hù)持佛法，于是就出現(xiàn)了我們現(xiàn)在在九華山所看到的王靈官護(hù)持九華的獨(dú)特景象兵拢。
地藏信仰的傳承一方面固然與唐朝初年菩薩信仰的興盛翻斟、天寶年間社會(huì)戰(zhàn)亂頻繁有關(guān)，但后期《地藏菩薩本愿經(jīng)》所提倡的孝道則將地藏信仰完全融入了中國傳統(tǒng)文化的土壤中说铃，使得地藏信仰歷經(jīng)千百年依舊不衰访惜，這也是佛教智慧圓融善于因循教化的一個(gè)典型體現(xiàn)嘹履。如果有機(jī)會(huì)，真的可以前往九華山债热，體會(huì)一段地藏佛緣的山寺生活砾嫉。
附
《九華山化城寺記》
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 唐 費(fèi)冠卿
九華山,古號(hào)九子山,崛起大江之東,揖潛廬于西岸,儼削成于天外。旁臨千余里,高峰峻嶺臣焉,連岡走隴子焉窒篱。自元?dú)饽Y(jié),幾萬斯年焰枢。六朝建都,此為輔關(guān)。人視山而天長(zhǎng),山閱人而波逝舌剂。其間圣后賢臣,詠歌迭興,言不及者,茲山屈焉济锄。開元末,有僧檀號(hào)張姓、自群舒至,為鄉(xiāng)老胡彥請(qǐng)住,廣度男女觸時(shí)豪所嫉,長(zhǎng)吏不明,焚其居而廢之霍转。時(shí)有僧地藏,則新羅國王子金氏近屬,項(xiàng)聳骨奇,軀長(zhǎng)七尺,而力倍百夫荐绝。嘗曰“六籍寰中,三清術(shù)內(nèi),唯第一義,與方寸合”芟”落發(fā),涉海,舍舟而徒,睹茲山于云端,自千里而勁進(jìn),披棒援慕,跨峰越壑,得谷中之地,面陽而寬平低滩。其土黑壤,其泉滑甘。巖棲澗汲,以示高潔岩喷。曾遇毒蟄,端坐無念,有美婦人作禮奉藥云“小兒無知,愿出泉補(bǔ)過恕沫。”應(yīng)視坐石,石間澡潺,時(shí)人謂九子神焉纱意。素愿寫四部經(jīng),遂下山至南陵婶溯。有俞蕩等寫獻(xiàn)焉。自此歸山,跡絕人里偷霉。逮至德初,有諸葛節(jié)等自麓登峰,山深無人,云日雖鮮明,居唯一僧,閉目石室其旁折足鼎中,唯白土少米,烹而食之迄委。群老投地號(hào)泣“和尚苦行若此,某等深過也±嗌伲”出泉布,買檀公舊地,敢冒死請(qǐng)大師從之叙身。近山之人,聞?wù)咚募?伐木筑室,煥乎禪居。有上首僧勝瑜等,同建臺(tái)殿,梗楠豫章,土地生焉,斷而砌之武夫琪瓊,不求他山,肆其磨碧硫狞。開鑿虞澗,盡成稻田相水伙賭為放生池信轿。及當(dāng)?shù)钤O(shè)釋邇文像,左右備飾。次立朱臺(tái),掛蒲牢于其中,立樓門以冠其寺残吩。丹素交彩,層層依空财忽。巖巒隊(duì)起于前面,松檜陣橫于后嶺。日月晦明,以增其色云霞聚散,而變其狀世剖。松聲猿嘯,相與斷續(xù),都非人間也定罢。
建中初,張公嚴(yán)典是邦,仰師高風(fēng),施舍其厚,因移舊額,奏置寺焉笤虫。本州牧賢者到寺,嚴(yán)師之敬西江估客于云外見山,施帛若干匹,錢若干婚,焚香作禮,遙以祈佑,師廣德焉旁瘫。況親承善誘,感悟深哉旁邑豪右,一瞻一禮,必獻(xiàn)桑土祖凫。豈諸穆不合禮焉富商大族輕其產(chǎn)哉道德感也本國之聞,相與渡海,其徒實(shí)眾。師憂無糧,發(fā)石得土,其色青白,不摻如面酬凳。夏則食兼土,冬則衣半火惠况。無少長(zhǎng),舍田采薪自給。其眾請(qǐng)法以資神,不以食而養(yǎng)命,南方號(hào)為枯搞眾,莫不宗仰宁仔。中歲領(lǐng)一從者,居于南臺(tái),自緝麻衣,其重兼鈞,堂中榻上,唯此而已稠屠。池邊建臺(tái),屠四部經(jīng),終日焚香,獨(dú)味深旨。時(shí)年九十九,貞元十年夏,忽召眾徒告別,閣知彼適翎苫。唯聞山鳴石隕,感動(dòng)無情將示滅,有尼侍者來,未及語,寺中扣鐘,無聲墜地尼來入室,堂椿三壞,吾師其神軟跌坐函中,經(jīng)三周星,開將入塔,顏亦如活時(shí)棄動(dòng)內(nèi)節(jié),若撼金鎖权埠。經(jīng)云菩薩鉤鎖,百骸鳴矣基塔之地,發(fā)光如火,起國火欽其佛廟,群材締構(gòu),眾力保護(hù)。施一金錢,報(bào)一重果煎谍。下為輪王,上登圣地攘蔽。昔有護(hù)法良吏,泊施力僧檀越等,具刻名于石。深疾后代不能立殊績(jī)以濟(jì)眾,又不能破余財(cái),崇勝因緣,啄腥檀,顧兒婦,生為人非,死為鬼責(zé),悲哉呐粘！
時(shí)元和癸已歲,余閑居山下,幼所聞見,謹(jǐn)而錄之满俗。孟秋十五日記。
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凌凌朱?
“地獄不空作岖，誓不成佛唆垃。”地藏大愿痘儡，感動(dòng)不已
