對于默爾索我應(yīng)該抱以什么樣的態(tài)度？這是在閱讀中一直困擾我的問題抹镊。
在第一部最后兩句話前锉屈，他的言行舉止向我呈現(xiàn)而出的首先是一個近乎平庸乏味的公司小職員形象，而且這個形象給我的第一直覺就是他的普遍性垮耳。也就是說颈渊，這個形象無論是在阿爾及爾遂黍、中國或者世界的任何一個地方都是存在的，甚至可以說他幾乎代表了人類社會的大多數(shù)俊嗽。他們也許不會在自己媽媽的葬禮上痛哭雾家，也弄不清父母的年齡；他們在戴孝期與女友約會绍豁、看喜勑具帧；他們或許對未來不抱有太大的野心妹田，認(rèn)為平淡的生活沒什么不好唬党，甚至他們中絕大多數(shù)不信奉上帝，在臨死前不會為犯下的罪行而懺悔鬼佣；但是他們卻是客觀存在的真實而有血有肉的人驶拱。如果不發(fā)生意外，他們作為人類社會里最平凡的一員晶衷，對他人和社會完全是無害的蓝纲。然而不幸的事情是他們當(dāng)中的這個叫做默爾索的男子卻只因為“太陽像燒鈸一樣壓在頭上，那把刀閃亮的鋒芒總是隱隱約約威逼著”扣動扳機(jī)殺死了人晌纫，于是他們在那瞬間突然在我們這個群體里暴露了出來税迷，而那些微不足道的小細(xì)節(jié)倏地被放大無數(shù)倍，同時披上了一件令人發(fā)指的邪惡外衣激怒了世人并遭到了他們毫不留情地鄙棄锹漱，最后在社會道德與法律的雙重制裁下被清除出人類這個大家庭箭养。
那么對于這樣一個存在我究竟應(yīng)該如何看待他呢？同情嗎哥牍？不毕泌，不管他有多么平凡多么無害，他開槍殺人是無可辯駁的事實嗅辣。憎恨嗎撼泛？也不，他行為的動機(jī)是模糊的澡谭，或者說壓根就不存在愿题，他就那樣糊里糊涂地開槍殺了人，實在與那些十惡不赦的罪犯難以相提并論蛙奖。因此潘酗，我對他的態(tài)度始終是客觀和復(fù)雜的，直到最后一刻當(dāng)他聲嘶力竭地吶喊雁仲，第一次也是最后一次表達(dá)自己的內(nèi)心時崎脉，我才堅定地站在他的角度來審視整個事件，以及他的人生路程伯顶。
首先囚灼，如何理解他在諸多生活事件上的“不正陈嫦ィ”和“不合時宜”的言行。
不管是在世界的哪一個地方灶体，為死者的去世而悲痛似乎是一種必然的傳統(tǒng)阅签，以至于作為人類的共識，它甚至上升為一種形而上的道德標(biāo)準(zhǔn)蝎抽，成為我們這個社會道德體系里的一環(huán)政钟。于是乎，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)默爾索先生竟然在母親葬禮上不但未表現(xiàn)的悲傷欲絕樟结，還顯示出某種不耐煩來养交，甚至連“在墳前默哀都沒有就匆匆離開”，更甚者竟然會在戴孝期間和女人交歡瓢宦，這真是大逆不道十惡不赦碎连！另一方面，他在交友上如此散漫驮履，與一個自稱為“倉庫管理員”的皮條客稱朋道友鱼辙，不但幫他擺脫糾紛，甚至從客觀上替他除掉了心腹大患玫镐。更有甚者倒戏，他居然以“太陽灼熱讓他難受”這樣的理由就槍殺了一個完全不必死的人，這簡直是對生命珍貴性的最大嘲弄和侮辱恐似。
然而站在另一個角度再來審視這些會是什么樣的情境呢杜跷？人表達(dá)悲傷的方式是不同的，更何況心理學(xué)研究已經(jīng)表明每個人都有不同層次的情商：有的人容易受外界影響觸動而多愁善感矫夷，有的人面對巨大的悲痛卻并不為所動葱椭，這只是人差異性存在的表現(xiàn)罷了，與一個人道德水準(zhǔn)沒有必然和直接的聯(lián)系口四。而在戴孝期間與女人交歡、看喜劇電影等等事情只是作為普通人最起碼的生理要求罷了秦陋，在給人添加各種社會外衣套上不同的社會準(zhǔn)則之前蔓彩，他首先是作為動物存在的，因而人最起碼的生理要求是人自由性的體現(xiàn)驳概。這種自由性不是對人類道德標(biāo)準(zhǔn)的挑釁和褻瀆赤嚼，而是人自然本性的真實表露，因而是沒有好壞善惡的分別的顺又。而生活中各種的偶然性往往引導(dǎo)著人走向與自身本性完全相反的路途上更卒，開槍和“太陽灼熱”在旁觀者甚至當(dāng)事人事后看來都是沒有必然聯(lián)系的，然而恰巧在那一刻稚照，環(huán)境催生出的心理蹂空，心理指導(dǎo)行為發(fā)生俯萌，使之成為一個可能，這種可能無關(guān)具體的實利動機(jī)上枕，卻與彼時的溫度咐熙、氣味、視覺辨萍、觸覺等一切可能引發(fā)心理變化的客觀因素相關(guān)棋恼。因而錯誤地將它們之間的聯(lián)系當(dāng)作犯罪者理屈詞窮的托辭顯然是不負(fù)責(zé)任的。
再次锈玉，就是如何看待他對于上帝的無視爪飘。
基于對默爾索言行的以上理解，在他的犯罪事件中拉背，能夠看出他在完成開槍殺人這個行為時师崎，靈魂與行動其實是分裂的。也就是說他在行動上犯罪是客觀事實去团，但是站在主觀的角度他并沒有殺人的訴求抡诞，換言之，他的靈魂是干凈的土陪，行為卻犯下罪行昼汗。這樣理解似乎很不合乎常理，但是這卻是可能的鬼雀。因此顷窒，當(dāng)面對神甫對于他靈魂的責(zé)問，他可以毫無畏懼地?fù)?jù)理力爭源哩。由于他的靈魂是無罪性鞋吉，他自覺不欠上帝什么。也正是如此励烦，他才可以義正言辭地大聲宣布：“我以前有理谓着，現(xiàn)在有理，將來永遠(yuǎn)有理”坛掠！
出于這一切原因赊锚，默爾索非但不覺得自己有罪，反而通過對于死亡的認(rèn)識屉栓，在一番振聾發(fā)聵的內(nèi)心獨白后舷蒲，感覺“清除了心里的痛苦，掏空了七情六欲一樣”友多，并“向這個冷漠的世界敞開了心扉”牲平。
最后，如何理解籠罩在整篇小說之上的“局外人”之感域滥。
在之前看過的諸多評論當(dāng)中纵柿，無一例外地都將“局外”感歸咎于司法制度的冷漠性蜈抓。而在我看來使默爾索以及作為讀者的我產(chǎn)生“局外人”感的根源在于人們在兩件事情上的慣性思維。
其一是對于犯罪事件藐窄，也就是上文提到過的靈魂與行動的分裂上的常識：人們相信行動是受靈魂指導(dǎo)的资昧。所以當(dāng)默爾索開槍殺人的原因是“太陽灼熱”被否定后，取而代之的是對其生活細(xì)枝末節(jié)的追根問底荆忍，以期找到他靈魂本惡的事實依據(jù)格带。于是那些普通的無傷大雅的言行就被人為的添上了色彩，也成為羅列他罪行的有效證據(jù)刹枉。也正是在這點上叽唱，司法制度的冷漠性顯現(xiàn)了出來，因為司法需要的是人證與物證微宝，除此之外甚至可以完全忽略掉行為主體棺亭，于是默爾索無法在法庭上為自己辯護(hù)，也無法為自己的行為提供符合大眾慣性思維的合理動機(jī)蟋软，結(jié)果他被排斥在法律程序之外镶摘，成為徹頭徹尾的“局外人”。
其二是對于群體與個體的關(guān)系上來講的岳守。默爾索作為凡人凄敢，與坐在法庭之下的任何一個人并無任何區(qū)別，然而他卻百思不得其解這些看似和自己相同的人湿痢，為什么會突然以截然相反的態(tài)度來對待自己涝缝；“為什么一個普通人身上的優(yōu)點，到了罪犯身上就成為了他十惡不赦的罪狀”譬重。默爾索初次見到這種情景的時候拒逮，害怕了，因為他弄不明白自己究竟是怎么被從這些與之相同的人中區(qū)分出來的臀规，自己又如何成為了一個殺人魔頭和為社會所不容的惡棍滩援。但是他后來逐漸習(xí)慣了這種“局外”感，因為他找到了這樣的理由：“既然注定只有一種命運選中了我塔嬉，而成千上萬的生活幸運兒都像他這位神甫一樣跟我稱兄道弟玩徊，那么他們選擇的生活，他們所確定的命運邑遏，他們所遵奉的上帝，對我有什么重要恰矩？”于是在社會拋棄他的同時记盒，他也徹底與它劃清界線。在此之前他或許只是一個逆來順受的罪犯外傅，然而此時起纪吮，他身上就有了一種悲壯的英雄氣節(jié)俩檬，他的存在就是對于那些既定的想當(dāng)然的社會道德和法律制度最大的反抗！于是他才會說“為了善始善終碾盟，功德圓滿棚辽，為了不感到自己屬于另類，我期望處決的那天冰肴，有很多人前來看熱鬧屈藐，他們都向我發(fā)出仇恨的叫喊聲∥跷荆”因為唯有這樣他才能以最徹底的姿態(tài)刺痛世人联逻！這是何等的悲壯和偉大！＜焯怠包归！
加繆的作品在思想內(nèi)核上有一個共通性，那就是對于人與社會關(guān)系上的深刻洞察铅歼。他筆下的人物無論是西緒弗斯還是普羅米修斯還是默爾索無一例外的都有著濃厚的反抗性公壤，其中默爾索的反抗尤其特別，因為他的反抗是有一個發(fā)展過程的椎椰，而他最后的呼聲則是一個被常理和規(guī)則逼到絕路的人的心靈吶喊厦幅。加繆說自殺就意味著我們已經(jīng)被生活超越，也意味著在與生活的對戰(zhàn)中徹底戰(zhàn)敗俭识。也正因為這樣慨削。默爾索才會以一種高傲且頑強(qiáng)的態(tài)度回應(yīng)判他有罪的社會做出最為鏗鏘有力地蔑視和反抗，并“覺得自己過去曾經(jīng)是幸福的套媚，現(xiàn)在仍然是幸福的缚态。”
默爾索的死是必然的堤瘤，因為殺人必得償命玫芦；但是默爾索卻不能以靈魂十惡不赦的罪責(zé)被懲罰，因為他的靈魂不僅不是有罪的本辐，反而在最后一刻迸發(fā)出璀璨的人文光芒桥帆！因為他揭開了現(xiàn)代文明社會里道德那塊虛偽的遮羞布，讓那些自以為是的高高在上的道德標(biāo)準(zhǔn)徹底的赤裸慎皱，讓我們看到它的非人性和偽善老虫。
