案例一個接一個钩蚊，這究竟是為什么贡翘，是制度的過失，還是人性的丑惡砰逻。批判人性前有魯迅鸣驱，后有柏楊，批判制度者蝠咆，也有胡適之先生踊东。魯迅先生在1926年三一八慘案后為紀念死去的劉和珍等人時寫下一篇文章，里面說到：“我向來是不憚以最壞的惡意刚操，來推測中國人的闸翅，然而我還不料，也不信竟會兇殘到這地步菊霜。慘象坚冀，已使我目不忍視了，留言鉴逞，尤使我耳不忍聞记某。我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了司训。沉默呵，沉默呵液南！不在沉默中爆發(fā)壳猜，就在沉默中滅亡』梗”一百年以后人性不也還是依舊如此统扳，國民性的丑惡，要靠什么才能改變畅姊，不還是得靠制度的約束闪幽。
幾千年前的春秋戰(zhàn)國時期，中國社會不也是處處充斥著貴族文化氣息涡匀，國民遵守信義，崇尚勇敢溉知，到了魏晉時期開始采用薦官制陨瘩，不再是以前的貴族世襲制，于是國民性開始轉(zhuǎn)變级乍，變得蔑視權(quán)貴重視門第舌劳，再到后來宋朝的重文抑武，國民性又開始進行轉(zhuǎn)變玫荣，再到后來元明時期元朝異族進入中國甚淡，大量文化典籍被毀，科舉制廢除捅厂，社會風(fēng)氣贯卦，道德水平持續(xù)惡化，明朝皇帝更是煉丹的煉丹焙贷，嫖妓的嫖妓撵割，國民性再次發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，清朝時期辙芍，大興文字獄啡彬，雍正更是提出臣民不能圖利不能好名，國民性慢慢轉(zhuǎn)化出了一種奴隸性故硅，一直存在至今庶灿，仍未消除。日本人為什么只承認宋代以前的中國是中國是有原因的吃衅。
畢竟我們沒資格要求人性在一個丑惡的制度里必須高尚往踢。縱觀人類歷史捐晶，國民性的轉(zhuǎn)變菲语，都與權(quán)利和制度存在著巨大聯(lián)系妄辩。任何一個制度的建立，都應(yīng)該是在對人性的高度理解之上的山上。
嚷著教育改革好多年了眼耀，一直高呼素質(zhì)教育的旗號，卻似乎在這條路上越走越遠佩憾。制度的不人性化哮伟，讓我們看到的只能是人性的丑陋。小悅悅事件妄帘，老人馬路碰瓷楞黄，前不久江歌案件，現(xiàn)在的幼兒園事件抡驼，這難道就是教育教給人們的東西鬼廓。教育的目的不應(yīng)該是教人們形成正確的三觀，去激發(fā)人們對真善美的渴望嗎≈旅耍現(xiàn)在的制度難道不可以稱之為很失職嗎碎税？
