《易經(jīng)》系辭上傳詩解10乾坤有情至德自信

題文詩：

至易情易,孔子有曰:書不盡言,言不盡意.

然圣人意,不可見乎?子曰圣人.立象盡意,

創(chuàng)設(shè)卦象,以盡情偽;系以辭焉,以盡其言;

變而通之,以盡其利;鼓之舞之,以盡至神.

情生乾坤,乾坤有情,易之情縜.乾坤成列,

易立其中.乾坤以毀,無以見易,真情不見,

易不可見,乾坤幾息,萬物不生.形而上者,

謂之至道;形而下者,謂之曰器;化而裁之,

謂之曰變;推而行之,謂之曰通;舉而措之,

天下之民,謂之事業(yè).是故夫象,圣人以見,

天下之情,擬其形容,象其物宜,故謂之象.

圣人有以,見天下動,觀其會通,行其典禮,

系以辭焉,以斷吉兇,是謂之爻.極天下情,

存之乎卦;鼓天下動,存之乎辭;化而裁之,

存之乎變;推而行之,存之乎通;神而明之,

存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行.

　　【原文】

（十三）

子曰：“書不盡言，言不盡意薪介±愣簦”然則李根，圣人之意，其不可見乎风科？子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言冬竟，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神民逼”门梗”①乾坤，其易之縜邪拼苍？乾坤成列笑诅，而易立乎其中矣。乾坤毀疮鲫，則無以見易吆你，易不可見，則乾坤或幾乎息矣俊犯。②是故形而上者謂之道早处，形而下者謂之器，化而裁之謂之變瘫析，推而行之謂之通砌梆，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)。③是故夫象贬循，圣人有以見天下之賾咸包，而擬者其形容，象其物宜杖虾，是故謂之象烂瘫。圣人有以見天下之動，而觀其會通奇适，以行其典禮坟比，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻④極天下之賾者存乎卦嚷往，鼓天下之動者存乎辭葛账，化而裁之存乎變洪鸭，推而行之存乎通娩脾，神而明之存乎其人，默而成之愕掏，不言而信，存乎德行趋急。⑤

〔注釋〕

①書：文字喝峦。言：言語。意：心意呜达。情偽谣蠢；真情虛偽。陽為清查近，陰為偽漩怎，陰陽變化，而情偽在其中嗦嗡。變而通之：變化三百八十四爻使之交通勋锤。鼓之舞之：就蓍占而言，鼓為動侥祭，舞為起行叁执。

②縜：藏（蘊(yùn)藏）。此指淵源矮冬。成列：分布谈宛，此指乾坤各三爻而成體，陰陽分布胎署。毀：毀棄吆录。息：止。此是說明乾坤為陰陽之宗琼牧，變化所出恢筝。易無體，以乾坤見之巨坊，六十四卦由乾坤所生撬槽，乾坤毀，卦爻滅趾撵，易即不存在侄柔。

③形而上：指超出形體、在形體以外占调、無形而不可見的暂题、抽象的事物。形而下：指沒有超出形體究珊、在形體以內(nèi)：有形可見的具體的事物薪者。化而裁之：陰陽轉(zhuǎn)化而裁成事物苦银⌒ル剩化赶站，陰陽轉(zhuǎn)化幔虏。裁纺念，裁成。推而行之：陰陽推移想括，行施不窮陷谱。舉：用，推瑟蜈⊙萄罚《論語.為政》：“舉直錯諸枉∑谈”《禮記.儒行》：“懷忠信以待舉宪躯。”《淮南子.主術(shù)》：“無小而不舉”均是此義位迂。錯访雪，通措，當(dāng)訓(xùn)為置于掂林、施加臣缀。

④此節(jié)與前八章重復(fù)，注詳見八章泻帮。

⑤存：依存精置，依賴。卦：卦象锣杂。辭：爻辭脂倦。變：爻變。神而明之：神妙莫測而能明示元莫。德行：品德行為狼讨。

〔譯文〕

孔子說：“文字不能寫盡言語（所能表達(dá)的意思），言語不能表達(dá)盡心意（所想到的意境）柒竞≌”那么，圣人的心意就不可見了嗎朽基？孔子說：“圣人創(chuàng)立卦象以窮盡所要表達(dá)的心意布隔，設(shè)置卦爻以窮盡所要表達(dá)的真?zhèn)危梦霓o以窮盡所要表達(dá)的言語稼虎，變動（陰陽爻）使之通達(dá)衅檀，以窮盡天下之利，鼓動起舞（而行蓍）以窮盡其神妙霎俩“Ь”乾坤沉眶，大概是《易》的淵源吧！乾坤（陰陽）分布排列杉适，而《易》就立于其中了谎倔。乾坤毀滅，則無以顯現(xiàn)《易》猿推，《易》不可現(xiàn)則乾坤也許幾乎止息了片习，所以，形體以上（而不可見）的叫道蹬叭，形體以下（而可見）的叫器藕咏，（陰陽）轉(zhuǎn)化而裁成萬物的叫變，（陰陽）推移往來運(yùn)動的叫通秽五，將（《易》的作用）施加于天下民眾的孽查，就叫做事業(yè)。所以這卦象坦喘，是圣人看見天下事物繁雜盲再，因而比擬其外部形狀容貌，象其事物之所宜起宽，這就是卦象洲胖。圣人看到天下事物的變動，因而觀察其會合變通坯沪，以推行其典章禮儀绿映，附上爻辭以推斷吉兇，這就是爻腐晾。極盡天下繁雜事物的叉弦，依存于卦象；鼓動天下變化的藻糖，依存于爻辭淹冰；（陰陽）轉(zhuǎn)化裁成萬物的，依賴于卦變巨柒；（陰陽）推移運(yùn)動的樱拴，依存于變通；（蓍占）神妙而能示（吉兇）的洋满，依存于人晶乔；在默然中成就一切，不用言語而致誠信牺勾，依存于德行（的感召）正罢。

帛書《易》系辭上傳第十一章

子曰：書不盡言，言不盡意驻民。然則圣人之意翻具，其義可見已乎履怯？子曰：圣人之位馬①以盡意，設(shè)卦以盡請偽②裆泳，系辭焉以盡其變叹洲，而通之以盡利，鼓之舞之以盡神晾虑。

【白話】孔子說：文字不能完全表達(dá)語言疹味，語言不能完全表達(dá)思想仅叫，那么圣人的思想呢帜篇？圣人的思想可以表現(xiàn)嗎？孔子說：圣人建立卦碼以充分表達(dá)思想诫咱，設(shè)立卦圖爻畫以充分表達(dá)感情笙隙，編纂卦爻辭以充分表達(dá)變化，溝通卦爻畫與卦爻辭的對應(yīng)關(guān)系以充分表達(dá)利害關(guān)系坎缭，歡樂起舞以充分表達(dá)神靈的意志竟痰。

【注釋】①位馬：建立卦碼。位掏呼，讀為“立”坏快。②請偽：情為，感情與行為憎夷。請：讀為“情”莽鸿。偽：讀為“為”。

《鍵》《川》拾给，其《易》之經(jīng)與祥得？《鍵》《川》成列，《易》位乎其中蒋得〖都埃《鍵》《川》毀，則無以見《易》矣额衙∫梗《易》不可見，則《鍵》《川》不可見窍侧；《鍵》《川》不可見县踢，則《鍵》《川》或幾乎息矣。

【白話】《鍵》《川》兩卦是《周易》的主干嗎疏之？《鍵》《川》兩卦一經(jīng)排列殿雪，《周易》各卦的位置就被確定于其中了》孀Γ《鍵》《川》兩卦一旦毀滅丙曙，那《周易》就無法顯現(xiàn)了爸业。《周易》不能顯現(xiàn)亏镰，《周易》只能通過《鍵》《川》兩卦來顯現(xiàn)扯旷，可以顯現(xiàn)的是《鍵》《川》兩卦∷髯ィ《鍵》《川》不可以顯現(xiàn)钧忽，那《鍵》《川》可能就息滅了。

是故刑①而上者胃之道逼肯，刑而下者胃之器耸黑，為而施之胃之變，誰②而行之胃之迵篮幢，舉諸天下之民胃之事業(yè)大刊。

【白話】因此《鍵》《川》兩卦形上的抽象的陰陽、剛?cè)崛弧⑷柿x等本質(zhì)屬性就叫做“道”缺菌，《鍵》《川》兩卦形之下的可以直觀的（如天、地搜锰、人）具體形體就叫做“器”伴郁，將《鍵》《川》兩卦卦形化而裁之為之施之為六十四卦就叫做“變”，將《鍵》《川》兩卦卦形相交而放之于天下的庶民就叫做“事業(yè)”蛋叼。

【注釋】①刑：形狀焊傅。刑：假借為“形”。②誰：讀為“推”鸦列。

是故夫馬租冠，圣人具以見天下之請，而不疑①者其刑容薯嗤，以馬其物義顽爹，是故胃之馬。

【白話】因此那卦碼骆姐，圣人用它來表達(dá)天下的情狀而運(yùn)動的是卦碼的形狀和內(nèi)容以及卦碼的物義镜粤，所以叫做卦碼。

【注釋】①疑：假借為“凝”玻褪，引申為不動肉渴。不疑：運(yùn)動。

圣人有以見天下之動带射，而觀其會同①同规，以行其挨■②，系■焉以斷其吉兇，是故胃之教券勺，極天下之請存乎卦绪钥，鼓天下之動者存乎辤，化而制之存乎變关炼，誰而行之存乎迵程腹，神而化之存乎其人。謀而咸儒拂，不言而信寸潦，存乎德行③。

【白話】圣人又用卦碼去觀察天下的運(yùn)動的共同處（規(guī)律）社痛，用觀察到的規(guī)律來作為典禮见转，系屬卦爻辭以便于占斷吉兇，所以就叫做易教褥影。易教的特點(diǎn)是將天下所有的深情都裝在卦碼上池户，將天下所有的運(yùn)動都表述在卦爻辭之中咏雌，將陰陽變化的規(guī)律都整齊地表述于爻變卦變之中凡怎，將推理形式推而置于通卦之中，《周易》神秘而又無所不通赊抖，光明而又無所不照统倒，能體驗(yàn)、觀察到這一點(diǎn)就在于能夠通達(dá)懂得這個道理的人了氛雪。謀事之所以能夠成功房匆，不說話而能夠取信于人的，就在于他有高尚的品德和行為报亩。

【注釋】①會同：規(guī)律浴鸿。②挨■：典禮。通行本作“典禮”弦追。③德行：品德與行為岳链。