Sri Nisargadatta Maharaj's I AM THAT

尼薩伽達塔馬哈拉奇尊者《I AM THAT》節(jié)選

Miguel-Angel Carrasco摘錄自《I Am That》?

(482)?

無知無明什么也不是拳恋，就只是心不在焉揍拆，疏忽汇在，走神兒。歸根結底叉橱，煩惱和憂慮是一個思想智力上的傷害眯停，傷害總是呼吁一個注意力潦嘶。你給予注意力的一刻贰锁，它對注意力的呼吁就停止了巷屿，無明的問題就消失了固以。注意力把你帶回到現(xiàn)在，當下嘱巾，而當下“存在”是一個永遠在身邊的狀態(tài)憨琳，但很少被留心關注。

(178-9)?

世界只不過是一個外觀上的表演浓冒，光輝燦爛但卻空無實際栽渴。它看上去是存在，然而并非真的存在稳懒。它顯現(xiàn)出來只是因為我想去觀看它闲擦，并且想?yún)⑴c其中。當我的興趣終止场梆，停止關注墅冷，它就消失無蹤了。它沒有任何理由或油，也不服務于任何意圖寞忿。當我們心不在焉的走神兒時，它就發(fā)生了顶岸。它全然呈現(xiàn)出它看上去的那個樣子腔彰，但并沒有任何進深叫编，也沒有任何意義。只有目擊者是真實的霹抛，稱他“本我”或者“真我”搓逾。對于“本我”來說，這世界只是一個色彩繽紛杯拐，豐富多彩的表演霞篡，他喜歡時就持續(xù)表演下去，而當他完全無視不理端逼，表演就結束了朗兵。一個人看戲劇的時候，無論在這舞臺上發(fā)生什么顶滩，讓他恐怖顫栗還是捧腹大笑余掖，他一直知道那只是一出戲。當它上演時诲祸，用不著恐懼或者渴望什么浊吏。（作為觀眾來說，舞臺上發(fā)生的事情不是你控制的救氯，戲劇如何演繹也和你無關找田。）

(480)?

心靈只是一個游戲，享受去戰(zhàn)勝種種障礙的樂趣着憨。他要自我完成更難的任務墩衙，更深，更廣泛的自我實現(xiàn)甲抖。

(274)?

身體的最大價值漆改，就是它服務于探索這“宇宙本體”，這宇宙是一個整體准谚。當在現(xiàn)象上你認清了你自己時挫剑，你就繼續(xù)發(fā)現(xiàn)到，你比你曾經設想過的還要大柱衔。

(275)?

所有生命體樊破，都致力于保護，致力于永存和意識擴展唆铐。這就是塵世世界的唯一意義和目的哲戚。

(507)?

曾經有一個毫無煩惱麻煩的世界？你生而為人艾岂，你作為活人顺少，依賴的就是對其它事物的暴力。你的身體完全就是個戰(zhàn)場，充滿了死去的和垂死的東西脆炎。生存就意味著暴力梅猿。在世界上非暴力的極其稀少。只要你還有一個“個體我”要去維持和保護腕窥，你必定是暴力的粒没，你認清它了嗎？（人每時每刻都在吞噬生命來供養(yǎng)自己的存續(xù)簇爆。）

(512)?

刑罰，只是一個合法的爽撒，得到法律認可的犯罪行為入蛆。建立在“預防”上，而不是建立在“報復”上的一個社會硕勿，犯罪行為就會極其稀少哨毁。對那些少數(shù)的犯罪者，可以進行醫(yī)療處理源武，因為那是一個神志不清的心智和身體扼褪。

(264)?

痛苦和喜悅，好和壞粱栖，善與惡话浇，正確與錯誤：這些都屬于概念術語，而不必當做絕對來看待闹究。它們都是有限的并且是暫時的幔崖，多變的。

(510)?

邪惡只是心不在焉導致的影子渣淤。自覺自在的光照下赏寇，它就會枯萎并完全消失。

(283-4)?

這宇宙作為一個獨一整體是完美的价认，以局部片段來做為角色嗅定，要去為完美而努力奮斗，這只是一個娛樂的方式用踩。心甘情愿的把完美打碎成不完美渠退，在這一點上就不要再談什么善與惡了。

根本沒有善與惡捶箱，在每一個具體的狀況局面下智什，唯有“不可避免”和“非不可避免的”。不可避免的就是恰當?shù)亩∈海胺遣豢杀苊獾摹本褪遣磺‘數(shù)能АＴ谖业氖澜缋铮踔聊惴Q之為邪惡的東西晨川，也是那“美好”的仆人证九，并因此邪惡是不可避免的删豺，必須的。就好像膿腫和發(fā)燒是在清除排放身體里的污染一樣愧怜。疾病是痛苦的呀页，甚至是危險的，但如果恰當處置拥坛，就康復了蓬蝶。在某些時候，死亡是最好的治愈解藥猜惋。

(325)?

在顯現(xiàn)出來的這個世界里丸氛，善與惡，好與壞都是彼此伴隨并且等量的著摔，尺度是相當?shù)幕捍堋Ｕ嬲谋茈y所，唯有在“非顯”的真實里谍咆。

(326)?

相對的來說禾锤，導致痛苦的就是不恰當?shù)挠尥危钡睦拇睿粶p輕和緩解痛苦的就是恰當?shù)摹慕^對來說恃锉，把你帶回真實的就是正的港粱，讓你看不請真相的就是邪的螃成。

(496)?

看不清真相的愚蠢和以個體自我為中心的任性狂妄才是唯一的邪惡。

(383)?

去了解煩惱痛苦查坪，你必定超越于苦樂寸宏。你自身的種種渴望和恐懼，都在阻止你去了解煩惱痛苦偿曙，并以這個對煩惱的了解去幫助其他人氮凝。事實上根本沒有他人，通過幫助你自己去了解煩惱痛苦望忆，你就幫助了其他所有人罩阵。假如你對人類的痛苦是嚴肅認真的，你想幫助人類启摄，那么你必須完善你僅有的幫助手段---你自己稿壁。

(534)?

罪錯是什么，就是所有捆綁纏縛你的東西歉备。

(503)?

我清醒的知道根本沒有罪惡傅是，也沒有罪人。你的那個榮譽感和價值評判，根本捆不住我喧笔。每個人的行為都遵照他的類型而自然反應帽驯。這不可能被補救幫助，也無須懊惱悔恨书闸。

(419)?

世界有足夠的時間做得更好尼变，但事情不是這樣。對未來還有什么指望呢浆劲？當然嫌术，曾有過，也將會有一段時期的和諧一致梳侨，融合以及和平蛉威，此時良性占了主導優(yōu)勢地位，但事物隨即被它們自身的完美所摧毀走哺。一個完美的社會必定是靜止不變的，因此它就變得停滯呆板哲虾，并且衰退退化丙躏。從最高頂點出發(fā)的路徑都是朝向下墮的。各種社會束凑，它們就好像人一樣---它們誕生晒旅，它們成長到某種相對程度的完美，然后就停滯汪诉，退化腐敗废恋，然后崩潰死去。

(445)?

人類度過了多少世紀扒寄，也沒多大改變鱼鼓。（不管過去多少世紀）人類始終有同樣一個問題，尋求同樣一個答案该编。

(459)?

1000年前和現(xiàn)在是一模一樣的迄本，1000年后也是一模一樣的。100年作為一個世紀课竣，世紀滾滾向前嘉赎，但人類的問題始終不變---苦和苦的止息。

(490)?

因果在數(shù)量上是無法計量的于樟，無數(shù)無限公条，并且是各式各樣的多樣化。每一個事物都影響著所有的事物迂曲。在這個宇宙中靶橱，當一個事物變動時，所有事物都跟著變動。故而人改變這個世界的偉大力量就來自于改變這個人他自己抓韩。我的世界已經完全改變了纠永。你的世界停留在原地，因為你還未曾改變谒拴。你不關心這個改變尝江，因為我們之間沒有任何交流。別認為你自己是脫離于我的獨立個體英上，在這個共同狀態(tài)里炭序，我們會立刻共享。

(411)?

業(yè)力純粹只是“未耗盡能量的各種活力”的一個儲藏庫苍日，收入各種未滿足的欲望惭聂，渴望和愿望，還未被了解相恃，未被認知清楚的各種恐懼辜纲。這個儲藏庫正在被持續(xù)不斷的補充裝載著，來自于各種新的渴望愿望和恐懼拦耐。業(yè)力并不需要永遠如此重復裝填耕腾。去了解并認清導致你恐懼的根源---疏遠并脫離你的真正自我；了解并認清導致你渴望欲求的根本---對真實自我的渴望杀糯，你的真實自我是毫無缺失扫俺，圓滿富足，喜樂安寧固翰，當你認清了狼纬，你的業(yè)力就將如同一個夢一樣消散無蹤。

(512)?

業(yè)力骂际，或者說命運疗琉，天數(shù)，是一個整體利益提升原則的表達式：整體趨向于平衡方援，和諧一致以及完整統(tǒng)一没炒。在每一刻的當下，無論發(fā)生什么犯戏，都是朝向最完美的結果送火，都是最佳的。這可能顯現(xiàn)出痛苦和不愉快先匪，一個受難的痛苦种吸，并且無法理解其目的和意義，然而事實上來講呀非，過去和未來坚俗，它都是朝向最完美和諧的結果镜盯，用一個糟糕的災難性的情形來作為唯一的路徑方式來朝向（完美和諧）。

(489)?

無知無明就好像發(fā)高燒---（高燒的幻覺）讓你看到“本不存在”的東西猖败。業(yè)力就是絕妙的治療處方速缆。歡迎它，接受它恩闻，并且誠心實意的遵從藥方指示艺糜，那么你就會痊愈。一個病人在他康復后將離開醫(yī)院幢尚。頑固堅持“自由選擇或者行動自主”的自由意志破停，純粹是在拖延康復痊愈。接受你的命運并且履行它---這是從命運和業(yè)力里解脫自由的最短路徑尉剩。

(363)?

由于把你自己當作身體真慢，你就讓你自己成了凡人而終有一死。

(362)?

由于心智無間斷的混亂動蕩理茎，你也許得死上100回黑界。或者你可以只讓心智死亡而保有你的身體皂林。心智的死亡就是智慧的分娩园爷。

(260)?

我已經死了。物質身體的死亡式撼，對我沒任何影響。我是無時間性的存在求厕。我免于渴望和恐懼著隆，因為我不牢記過去，也不設想憧憬未來呀癣。那“存在”沒有名相美浦，怎么可能會有渴望和恐懼？無欲則無時間项栏。我是安全的無損的浦辨，因為“不存在”的假象，根本不可能碰到“真實”的存在沼沈。你覺得不安全流酬，因為你推測設想危險。當然“你的”身體肯定是復合性并且極易受傷的列另，因而需要照顧芽腾。但不是你。一旦當你認識到你的本來面目是金剛不壞的存在页衙，你就會處于平靜安寧狀態(tài)摊滔。

(147)?

出生和死亡是什么阴绢？只不過就是意識覺知里，一連串連續(xù)的“事件流”的起點和結束點艰躺。

(261)?

當一個普通人死亡時呻袭，依照他的信念，死亡發(fā)生腺兴。因為在死亡之前的人生左电，只是想象，所以才有之后的人生含长。夢在繼續(xù)券腔。而那真實不會死亡，因為他從未出生過拘泞。

(433)?

死亡過程是變動變化纷纫。不變的那個，即無生也無死陪腌；它是見證“生死現(xiàn)象”的那個無時間的觀睹辱魁。你不能稱之為死滅，因為它在覺知诗鸭。你也不能稱之為活著染簇，因為它根本不變動。

(361)?

沒有什么死去强岸。身體只不過是個想象的映像而已锻弓。根本就不存在。

(234)?

真實不存在任何殺戮和死亡蝌箍。真實是不死的青灼，而不真實的東西從來也沒活過。

(315)?

活多久根本不由你做主妓盲！真實的你是無時間性的杂拨，并且超越于生死。只要“整體秩序”需要這身體悯衬，它就會活下去弹沽。這身體活的長久與否，根本不重要筋粗。一個完整的人生策橘，比一個長久的壽命要好的多。

(181)?

生下來才被扔進痛苦里亏狰，而不是死亡役纹。

(469)?

你對你自己認知的越深，你對死亡的恐懼就越小暇唾。當然促脉，臨死時的掙扎看上去一點也不好玩辰斋，但意識清醒而垂死的人是罕有的，垂死的人已經感覺不到什么了瘸味。

(464-5)?

死的時候不必搞的掙扎而又難看宫仗。它可以很優(yōu)美而平靜。一旦你知道正在死去的是“你的身體”而不是“你”旁仿，你就會很單純的看到你的身體死亡藕夫，就像一件破衣服被丟棄一樣的簡單。一旦你知道枯冈，死亡的只是這身體毅贮，而不是由持續(xù)不斷的記憶所映射出的“我在”感，你就再也不擔心死亡了尘奏。

(122)?

成為一個活人滩褥，這還不是極限狀態(tài)；有某種東西超越于此炫加，那更加美妙瑰煎，它即不是存在，也不是非存在俗孝，既非活著酒甸，也非死去。這是一個純粹的自覺狀態(tài)赋铝，超越于時間和空間插勤。一旦把這個“身體-心智”當成自己的錯覺被丟棄了，死亡就喪失了它的恐怖效果革骨，它成了生活的一部分饮六。

(383)?

一個人認定他是被生出來的人，并且信以為真苛蒲，那么他就對死亡有著極度的恐懼和憂慮。而于此相反绿满，認清他真實自我是誰的人臂外，死亡是個有趣的飄飄然的事。

(464)?

自殺沒什么過失罪錯喇颁，如果它能解決問題的話漏健。但它如果解決不了問題呢？外部因素導致的痛苦---不治之癥的巨大疼痛橘霎，或者無法容忍而且難以承受的災難---可以提供某種正當理由蔫浆，但是缺乏智慧和憐憫，自殺就不可能解決問題姐叁。一個糊涂魯莽的死亡瓦盛，意味著愚蠢的復活洗显。除此之外還有業(yè)力問題要考慮。忍耐常常是最聰明的方式原环。

(512)?

什么是宗教挠唆？天空中的一片云。我住在天空里嘱吗，而不是住在云里玄组，云里有如此眾多的世界擠在一起。把那些冗詞贅語扔掉之后還剩下什么谒麦？只剩下真相俄讹。

(513)?

已記錄留存下來的宗教，都只不過是冗長的陳詞贅語绕德。宗教是在寂靜之中顯現(xiàn)出它們的本來真實面目患膛。去認清一個人把什么信以為真，觀察審視他的行為活動迁匠。對絕大多數(shù)人來說剩瓶，維護保養(yǎng)他們的身體和他們的心智就是他們的宗教。他們也許有虔誠的宗教思想和理念城丧，但他們并沒真正去奉行延曙。

(443-4)

除非你不再用“個體自我的身份認同”作為毒品來麻醉自己，否則你的宗教和科學亡哄，祈禱和瑜伽都對你沒任何用處枝缔，因為，你建立在一個錯誤的基礎上蚊惯，反而它們都在強化鞏固你的“個體自我的身份認同”愿卸。

(195)?

當你對世界無任何要求，也不需要上帝截型，當你一無所缺趴荸，不尋求任何東西，不期待任何東西宦焦，那么無上的狀態(tài)就突然的不請自來发钝。

(469-70)?

信賴上帝也只是路途上的一個階段而已。最終波闹，你會把所有的都扔掉酝豪，因為你來到了無上而至簡的地方，無任何言辭能夠表達精堕。

(457)?

跟在圣人智者后面跑孵淘，也純粹是在玩另一種游戲而已。

(509)?

老師有很多歹篓，無畏的弟子卻很少瘫证。

(461)?

真正的弟子總是會找到真正的老師揉阎。

(51)?

你自身的自我就是你的最終導師。外在的老師只是一個里程碑樣的重大事件痛悯。唯有你內在的老師會和你一起向著終點結伴同行余黎，因為在你內在中的這老師就是終點。

(451)?

你什么也不做不了载萌。你無事可做惧财。時間帶來的東西，時間也將會把它們奪去扭仁。認清無關性垮衷，無締結性，不依萬法的超然獨立性乖坠，這就是瑜伽的最后結尾搀突。所有發(fā)生的事件，都發(fā)生在心智內并且歸于心智熊泵，并不歸于那獨一“我在”的本源仰迁。

(213)?

對你自己要誠實，絕對的愛你自己顽分。不要假扮 “你愛別人如同愛自己” 徐许。除非你已經完全的認清別人和你自己是同一的，否則你不可能愛他們卒蘸。別假扮虛偽的你雌隅，也別拒絕現(xiàn)實中的你。你對他人的愛缸沃，是自我認知的結果恰起，而不是導致自我認知的原因。沒有自我認知趾牧，任何美德都不純检盼。當你毫無懷疑的確信，同一生命體透過一切萬有正在流動著翘单，而你就是這生命體梯皿，你就會完全自然的自發(fā)流露出大愛。當你深深的認識了你自己县恕，并且對你自己充滿了全部的熱愛，你就知道每個眾生和整體宇宙都包含在你的慈愛里剂桥。但當你把任何事物都看作是分離在你之外的獨立個體忠烛，你就不可能愛它，因為你恐懼它权逗。分離導致恐懼美尸，恐懼加深疏離冤议。這是個惡性循環(huán)。只有自我認知能夠打破這個怪圈师坎。

(258)?

個體的愛恕酸，盡管熱情而直率，但不變的本質是纏縛捆綁胯陋，自由的愛是愛全部整體蕊温。

(91)?

明白我在每一個人的身體內，并且每一個人的身體都在我內遏乔，這無疑是大愛义矛。

(269)?

愛，你可以賦予它任何一個你喜歡的名盟萨，愛聲稱“我是所有一切”凉翻。智慧聲稱：“我什么也不是”。在這兩者之間捻激，我的生活在流動著制轰。我是這兩者，同時也非這兩者胞谭，并且超越這兩者垃杖。

(395-6)

沒人可以聲稱：“我是觀睹”。那“我是”也始終是被觀睹到的韭赘。那覺知的分離狀態(tài)缩滨，就是“觀睹”和“意識”，“鏡子”和“心智”泉瞻。鏡子浮現(xiàn)出它反照的對象脉漏，并因此它照出的是影相而非真實。不管它的反照對象是什么袖牙，這大圓鏡子照出來的外觀侧巨，都和真實對象一模一樣，所以它同樣是真的鞭达。它即是真實也是虛假司忱，因為它畢竟是影相，但因此它連接兩者畴蹭，是起聯(lián)系作用的橋梁坦仍。

(31)

覺知無關于時間。時間只存續(xù)于意識活動內叨襟。超越于意識活動繁扎，時間和空間在哪兒？

(221)

心智持續(xù)不斷的制造生產著念頭想法，即使你不看它們的時候也在持續(xù)不斷的生產著梳玫。當你認清了在你的心智里正在干什么爹梁，你把它叫做意識活動。這是你的清醒狀態(tài)---你的意識在感受和感受之間轉換著提澎，在觀念和觀念之間切換著姚垃，在概念和概念之間變化著，一個接一個持續(xù)不斷永無盡頭盼忌。然后來到“覺觀”积糯，對意識整體的全體直接洞察，對心智總體全面的洞察碴犬。心智就好像一條河絮宁，在身體這個河床上持續(xù)不斷的流淌著；你一瞬間把你自己等同于某個特別的漣漪服协，然后把它叫做“我的”想法绍昂，所有被你意識到的都是你的心智，但覺觀是對意識整體洞察偿荷。

(488)

意識活動來來去去窘游，覺觀不變而永照。有個體的人在跳纳，就有意識活動在忍饰。“我在”寺庄，心智艾蓝，意識觀念指向同一狀態(tài)。如果你聲稱“我是覺觀”斗塘，這只意味著“我覺察到了---作為覺觀的這個想法”赢织。在覺觀中沒有“我在”。目擊者的概念只和心智有關馍盟。觀睹和所見證到的東西是一體相隨于置。在這非二元的狀態(tài)里，所有分離都消失了贞岭。

(395)

沒有這個“觀睹”八毯，那么另一個---“我在”也不可能存在。然而它們并不一樣瞄桨。這就好像花朵和它的顏色话速。沒有花朵，就沒有花朵的顏色芯侥；沒有顏色泊交，花朵就永遠不可見。那超越，那無上的超越就是那光活合，這光---照在花朵（觀睹）上產生了顏色（我在）。認清你的真正本來自性是那個純一純粹的光物赶，感知者和所感知到的東西是一起來白指，一起去〗妥希“那個”使得這兩者同時顯現(xiàn)告嘲，然而并非這兩者，“那個”就是你的真正存在本身奖地，這意味著橄唬，你既不是觀察者，也不是所觀察到的事物参歹，而是對“存在”和“非存在”的“意識覺觀”仰楚。這個覺觀回頭看它自己，那感受就是“未知”的空無犬庇，無感知僧界。當它轉頭向外，可知的萬物就顯現(xiàn)了臭挽。聲稱“我知道我本身”捂襟，這是一個自相矛盾的概念，因為“已知”的任何東西欢峰，都不可能是“我本身”葬荷。

(201)

當你看任何東西時，它就是你看到的完全事實纽帖，但你又把你所看到的東西宠漩，想象塑造成一朵云或者一棵樹。

(416)

我們熱愛多樣性的變化抛计，苦和樂的游戲哄孤，我們癡迷于這對照和對比的玩耍。就為了玩這個游戲吹截，我們當然需要把它們顯現(xiàn)成相互對立和彼此分離瘦陈。我們享受著這樣的游戲，一段時間后就玩膩了波俄，于是就渴望回到安寧和寂靜的純正存在本性晨逝。

(89)

不顯現(xiàn)的，顯現(xiàn)的懦铺，個體的捉貌，人格品性的，所有這些都純粹是名詞概念，觀看的出發(fā)點和角度趁窃，心智的態(tài)度和看法牧挣。它們毫無真實性。真實是在寂靜中的親身體驗醒陆。

(15)

水---無視容器而始終是水瀑构；光---無視它所折射出的顏色而始終是光；所以真實同樣如此刨摩，無視它反照出的環(huán)境狀態(tài)而始終是真實寺晌。

(410)

真實存在和它的表面現(xiàn)象的呈現(xiàn)之間是什么關系？海浪和大海之間有某種關系嗎澡刹？真實能夠讓非真實的表面現(xiàn)象呈現(xiàn)呻征，也同樣導致了表面現(xiàn)象的消失。一連串相續(xù)不斷的瞬間表面現(xiàn)象罢浇，營造出“時間”的錯覺陆赋，然而無時間性的真實純一存在是不動不變的，所有的變動變化必須有一個不變的穩(wěn)定背景己莺。它就是它本身的背景奏甫。一旦你在你內在中發(fā)現(xiàn)了它，你就知道你從未曾失去這獨立的存在本體凌受，它不依賴于所有分離和分割而完整存在阵子。但別在“意識活動”中去尋找它，你不會在“意識活動”中找到它胜蛉。別到處找它挠进，因為沒有任何事物能把它包含進去。正相反誊册，它包含所有一切的一切领突，并且能顯現(xiàn)一切事物。就好像白天案怯，萬物可見君旦，而此時你卻看不到光本身。

(38)

當你把所有的名詞概念和形相嘲碱，全都扔掉金砍，真相就與你同在。你用不著四處找尋它麦锯。多元化恕稠，多樣性的差別對立，那只是心智的運行扶欣。真實實體是唯一的鹅巍。

(381)

真實存在只有本源本體千扶，它本身暗淡無顯，但卻使得萬物閃耀而璀璨可見骆捧。無覺察澎羞，它營造出覺察。無體驗敛苇，它營造出感受體驗煤痕。無想，它營造出思想念頭接谨。無眾生，它營造了眾生的出生塘匣。它是一切活動變化的不變靜止的背景脓豪。一旦你在那兒，你無處在忌卤，無處不在扫夜。

(404)?

細密觀察，你就會觀察到驰徊，只有“觀看”發(fā)生時笤闯，才有觀看者和被觀看對象。能觀和所觀都歸于“觀看”棍厂。當你說：“我在--觀看--這個東西”颗味，此時，“我在”作為觀看者牺弹，和被觀看的“這個東西”浦马，是伴隨“觀看”的發(fā)生一同出現(xiàn)的，沒有哪一個在前张漂，是同時同一的晶默。你不可能只有一個不被看到的“這個東西”，也不可能只有一個沒在觀看的“我在”航攒，能觀和所觀是同時同一磺陡。觀看者和被觀看對象，認知者和被認知對象漠畜，這些名詞概念都是被心智添加上去的币他。是心智以其二元性構造出的一個主-客二元對偶概念，然而它根本沒有這樣的對立分裂盆驹。

你是誰圆丹？質問你自己，你是誰躯喇？

我的想法念頭是我嗎辫封？我的名字是我嗎硝枉？我的身體是我嗎？我那純凈純一的覺知是我嗎倦微？

細致的思考妻味，生命是無限的，非個體性的欣福，永遠當下责球，永遠充滿活力，直到你能徹底認清你自己和這一切是完全一體的---所有來到你面前的事物拓劝，所有發(fā)生的事件雏逾，都來自于這全部一體的整體；認清這全部整體是在通過你郑临，透過你展現(xiàn)著多樣性多樣化的效果栖博，而不是歸罪于你，那么你的恐懼憂慮也就來到了終點厢洞。沒有這個徹底的認識仇让，你就會把表面事物認同成你自己，比如身體躺翻，心智丧叽，社會群體，國家公你，人性踊淳，甚至于上帝或者絕對事物，但這些全是在逃避恐懼和憂慮陕靠。

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原文地址：http://www.nonduality.com/asmi.htm

翻譯整理：冷靜投機博客 - 心燈一盞照徹明（歡迎指正翻譯錯漏惠桃，謝謝）