15.1 衛(wèi)靈公問陳于孔子棚品】炕叮孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣铜跑。軍旅之事门怪，未之學(xué)也」模”明日遂行掷空。

衛(wèi)靈公問孔子關(guān)于排兵布陣的事情《陲保孔子回答說：“禮樂相關(guān)的事情坦弟，我曾經(jīng)了解過。軍旅相關(guān)的事情嚼锄，我們沒有學(xué)過减拭。”第二天就離開了区丑。

孔子不反對軍事，但是感到衛(wèi)靈公無仁政志向修陡，而且向開動(dòng)戰(zhàn)爭沧侥，所以孔子就離開了。

15.2 在陳絕糧魄鸦，從者病宴杀，莫能興。子路慍見拾因，曰：“君子亦有窮乎旺罢？”子曰：“君子固窮旷余，小人窮斯濫矣”獯铮”

孔子在陳國斷糧了正卧，跟從的人病了，爬不起來跪解。子路面有怒色來見孔子炉旷，說：“君子也有沒有辦法的時(shí)候嗎？”孔子說：“君子固然也有沒有辦法的時(shí)候叉讥，但是小人在走投無路時(shí)就開始胡來了窘行。”

子路看到孔子陷入困境图仓，感嘆君子怎么也會(huì)有窮途末路之時(shí)罐盔，因而心有不平和怨恨。所以怒氣沖沖來見孔子救崔』炭矗孔子承認(rèn)君子也有力不從心之時(shí)，但是君子在最困難的時(shí)候依然要堅(jiān)守道義帚豪，這是君子能做的碳竟。相反地，同樣困難下小人則會(huì)不擇手段地肆意妄為狸臣。

孔子的天命之學(xué)某種程度上就是對偶然性的接受莹桅，真正以身示范“不怨天，不尤人”烛亦，堅(jiān)守自己的操守和原則诈泼。子路的心性修養(yǎng)沒有到這個(gè)程度，所以會(huì)因環(huán)境困窘而生氣發(fā)怒煤禽。

孔門也有類似佛家的修心的功夫铐达。

15.3 子曰：“賜也！女以予多學(xué)而識之者與檬果？”對曰：“然瓮孙，非與？”曰：“非也选脊。予一以貫之杭抠。”

孔子說：“子貢啊恳啥，你以為我是多學(xué)多記的人嗎偏灿？”子貢回答：“是的，難道不是嗎钝的？”孔子說：“不是的翁垂。我是用一個(gè)基本思想貫穿所學(xué)铆遭⊙夭拢”

孔子要學(xué)生博學(xué)多聞枚荣，但僅靠多學(xué)多記是不夠的，所以啟發(fā)子貢思考學(xué)習(xí)方法邢疙，孔子是用一個(gè)基本脈絡(luò)結(jié)構(gòu)貫穿所有的知識棍弄。

但是孔子沒有說明這個(gè)基本脈絡(luò)結(jié)構(gòu)具體是什么。不同的知識體系需要的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)是不同的疟游。所以我們不必揣測孔子的“一”呼畸，而是要構(gòu)建我們自己的“一”。

我們只能認(rèn)為這個(gè)“一”不是來自上天和神授颁虐，而是來自與孔子在“多學(xué)”過程中的總結(jié)和提升蛮原。沒有經(jīng)過多學(xué)，是不能“上達(dá)”到一以貫之的地步的另绩。

15.4 子曰：“由儒陨！知德者鮮矣∷褡眩”

孔子說：“子路啊蹦漠，懂得德行的人很少了〕岛＃”

15.5 子曰：“無為而治者笛园，其舜也與！夫何為哉侍芝，恭己正南面而已矣研铆。”

孔子說：“能自己不親自做事而治理天下的州叠，只有舜了吧棵红！他做了什么呢？只是恭敬地面南而坐而已咧栗∧嫣穑”

儒家的“無為而治”和道家的“無為而治”意義不同，儒家更接近管理學(xué)的定義致板，通過分工授權(quán)讓整個(gè)組織自動(dòng)運(yùn)行忆绰。領(lǐng)導(dǎo)者所做的就是呈現(xiàn)出組織的向心力和凝聚力即可。這樣做到的可岂，孔子認(rèn)為只有舜。

從治理國家到管理企業(yè)翰灾，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)向舜學(xué)習(xí)缕粹，讓“群賢分職”稚茅，自己保持冷靜和獨(dú)立思考，體現(xiàn)了組織的無限潛力平斩。

15.6 子張問行亚享。子曰：“言忠信，行篤敬绘面，雖蠻貊之邦行矣欺税。言不忠信，行不篤敬揭璃，雖州里行乎哉晚凿？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也瘦馍，夫然后行歼秽。”子張書諸紳情组。

子張問如何辦事才能成功燥筷。孔子說：“說話要忠誠可信院崇，行為要敦厚恭敬肆氓，即使在蠻荒地方也行得通。說話不忠信底瓣，行為不恭敬谢揪，雖然在鄰里也未行得通吧？站立時(shí)好像就在面前濒持，乘車時(shí)好像就在車輛木板上键耕，這樣就行得通「逃”子張把這段話寫在自己長衫的帶子上屈雄。

辦事成功的條件有很多，而孔子看到的不是外部的條件官套，而是自己內(nèi)在的心態(tài)和行為酒奶。與其外求不如內(nèi)求。

孔子把具體的操作方式告訴子張了奶赔，就是要念念不忘“忠惋嚎、信、篤站刑、敬”這四個(gè)字另伍，并在日常工作生活中落實(shí)，不會(huì)有成就。子張欣然接受摆尝，還抄在自己的衣服上温艇，時(shí)時(shí)刻刻提醒自己。

孔子似乎只有笨辦法堕汞，沒有當(dāng)今成功學(xué)的捷徑勺爱。每個(gè)人不妨聽從孔子建議，開始自己的人生實(shí)踐讯检？

15.7 子曰：“直哉史魚琐鲁！邦有道，如矢人灼。邦無道围段，如矢。君子哉蘧[qú]伯玉挡毅！邦有道蒜撮，則仕。邦無道跪呈，則可卷而懷之段磨。

孔子說：“真耿直啊，史魚耗绿！國家政治清明苹支，如箭一樣直。國家政治昏暗误阻，也像箭一樣直债蜜。真是君子啊，蘧伯玉究反！國家正直清明就做官寻定。國家政治昏暗，就把自己收藏起來精耐±撬伲”

關(guān)鍵是天下黑暗的時(shí)候，史魚和蘧伯玉選擇不同卦停。但是孔子對他們的不同選擇都很贊賞向胡。這并不矛盾，孔子贊嘆史魚耿直的同時(shí)惊完，也贊賞蘧伯玉識時(shí)務(wù)僵芹，保全自身的變通。

15.8 子曰：“可與言而不與之言小槐，失人拇派。不可言而與之言，失言。知者不失人攀痊，亦不失言桐腌。”

孔子說：“可以跟他講道理苟径，但是沒講，就失去了人才躬审。不可以跟他講道理棘街，但是講了，浪費(fèi)了言語承边。有智慧的人不錯(cuò)失人才遭殉，也不白費(fèi)口舌〔┲”

道理淺顯险污，但實(shí)踐中難以把握，所以說是智者才能掌握富岳。但就錯(cuò)失人才和白費(fèi)口舌相比蛔糯，人才難得，所以貴在識人窖式。

15.9 子曰：“志士仁人蚁飒，無求生以害仁，有殺身以成仁萝喘』绰撸”

孔子說：“志士仁人不會(huì)茍全性命損害仁，會(huì)舍身以成全仁阁簸∨涝纾”

孔子之學(xué)講求如何生，明白如何生也就知道如何死启妹。有志于仁筛严，則在必要時(shí)舍身成仁。

“志”又當(dāng)“智”講翅溺，所以面對生死需要不僅是勇氣更需要智慧脑漫。

15.10 子貢問為仁。子曰：“工欲善其事咙崎，必先利其器优幸。居是邦也，事其大夫之賢者褪猛，友其士之仁者网杆。”

子貢問如何做才能達(dá)到仁√既矗孔子說：“工欲善其事队秩，必先利其器。在一個(gè)國家居住昼浦，就要侍奉有賢德的長官馍资，要和知識分子中有仁德的交朋友」卦耄”

工具不磨礪是不會(huì)鋒利的鸟蟹，人的德行也需要朋友的切磋熏陶才能成就。

朋友圈和社會(huì)環(huán)境如同磨刀石一樣使兔，鍛造人的品行孔飒。

想成為什么樣的人朝聋，一個(gè)很有必要的方法就是和這樣的人做朋友神僵。

15.11 顏淵問為邦脏榆。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅欲险，服周之冕镐依，樂則韶舞。放鄭聲盯荤，遠(yuǎn)佞人馋吗。鄭聲淫，佞人殆秋秤『暝粒”

顏淵問如何建立國家制度∽坡孔子說就：“用夏朝的歷法绍哎，乘殷朝的車，戴周代的帽子鞋真，音樂舞蹈采用舜時(shí)的韶樂崇堰。放棄鄭國的音樂，遠(yuǎn)離諂媚之人涩咖。鄭國的音樂過于放縱海诲，諂媚的人會(huì)帶來災(zāi)害￠莼ィ”

這是討論制度建設(shè)的問題特幔。孔子建議博采各個(gè)時(shí)代的長處闸昨，為己所用蚯斯。既有傳承薄风，也有創(chuàng)新。制度建設(shè)既包括民生拍嵌，也包括禮儀遭赂，還有文化建設(shè)，是一個(gè)綜合性工程横辆。

15.12 子曰：“人無遠(yuǎn)慮撇他，必有近憂×浜”

孔子說：“人不做長遠(yuǎn)考慮逆粹，必然會(huì)為眼前的事情憂愁§懦停”

從大處著眼，這章是在闡述居安思危的憂患意識阿浓。

從注意力著眼他嚷，因?yàn)樯儆小斑h(yuǎn)慮"，所以才有“近憂”芭毙。即時(shí)間管理中的經(jīng)典理論筋蓖，不去做“重要而不緊急”的事情，就會(huì)不得不去做“緊急而不重要的事情退敦≌晨В”

從現(xiàn)象描述著眼，人時(shí)時(shí)刻刻都在憂慮侈百，不是為將來瓮下，就是為現(xiàn)在。所以要有解脫的辦法钝域。

15.13 子曰：“已矣乎讽坏！吾未見好德如好色者也±ぃ”

孔子說：“算了吧路呜！我沒有見到喜歡道德生活喜歡美貌的人啊织咧！”

再次出現(xiàn)這樣的感慨胀葱，這是增加了“已矣乎”的感嘆◇厦桑孔子認(rèn)識到的現(xiàn)實(shí)抵屿，時(shí)至今日依然不能違抗。

15.14 子曰：“臧文仲手趣，其竊位者與晌该！知柳下惠之賢而不與立也肥荔。”

孔子說：“藏文中朝群，他的官位是偷來的吧燕耿！明知柳下惠有賢才卻不給他職位〗郑”

有意打壓有能力的人誉帅，總是給人感覺“德不配位”，位子是偷來的感覺右莱，至少是缺乏自信蚜锨。

15.15 子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣慢蜓⊙窃伲”

孔子說：“對自己嚴(yán)苛要求，對他人的少責(zé)備晨抡，就會(huì)遠(yuǎn)離抱怨氛悬。”

管理他人以“仁”為主耘柱，管理自己以“義”為先如捅。既可以減少他人對自己的抱怨，也可以減少自己對他人的抱怨调煎。

嚴(yán)以律己的同時(shí)镜遣，也沒有太多閑工夫責(zé)備他人了。

這是修身士袄、治家悲关、管理團(tuán)隊(duì)的重要法則。

15.16 子曰：“不曰：‘如之何如之何’者窖剑，吾未如之何也已矣坚洽。”

孔子說：“不說：‘怎么辦西土，怎么辦’的人讶舰，我也不知道怎么辦了⌒枇耍”

第一跳昼，總說“沒問題，沒問題”的人肋乍，可能有大問題鹅颊。第二，不去想“怎么辦墓造，怎么辦”的人堪伍，是不會(huì)有解決問題的辦法的锚烦。第三，只有經(jīng)常琢磨“怎么辦”帝雇，才有可能有辦法涮俄。

孔子生動(dòng)有趣的語言，放在今天也有力量尸闸。

15.17 子曰：“群居終日彻亲，言不及義，好行小慧吮廉，難矣哉苞尝！”

孔子說：“整天聚在一起，不干正經(jīng)事宦芦，好顯擺小聰明宙址，不好辦了！”

當(dāng)今很多聚會(huì)都是如此调卑，要有所提防曼氛。同時(shí)也可作為自我檢查的條目，萬不可犯類似毛病令野。

本章是從反面闡述，從正面闡述則是朋友聚會(huì)應(yīng)當(dāng)以志向和道想切磋徽级，相互指點(diǎn)气破，共同進(jìn)步。

15.18 子曰：“君子義以為質(zhì)餐抢，禮以行之现使，孫以出之，信以成之旷痕，君子哉碳锈！”

孔子說：“君子以‘義’作為內(nèi)在實(shí)質(zhì)，行為有禮儀欺抗，言語謙遜售碳，成事靠信用，這就是君子敖食省贸人！”

15.19 子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知佃声∫罩牵”

孔子說：“君子為自己無能犯愁，不因別人不知道自己犯愁圾亏∈穑”

通過改變自己來改變社會(huì)封拧，這就是孔子的積極性。想讓別人知道嗎夭问？那就讓自己有本事泽西。

15.20 子曰：“君子疾沒世而名不稱焉〖缀龋”

孔子說：“君子煩憂其身后名聲沒有傳揚(yáng)下去尝苇。”

人死后唯名聲可以流傳于世埠胖。所以君子擔(dān)憂的是身后名聲不能傳糠溜。

人之常情啊，縱然不指望在社會(huì)中流傳美名直撤，至少希望能夠被家族子嗣傳揚(yáng)吧非竿。

所以，“以終為始”來看自己當(dāng)前的生活谋竖，每個(gè)人都可以反思红柱，應(yīng)當(dāng)為子孫后代留下什么樣的精神和情感遺產(chǎn)，除了物質(zhì)遺產(chǎn)之外蓖乘。

15.21 子曰：“君子求諸己锤悄，小人求諸人〖问悖”

雖然成就事業(yè)需要諸多外部條件和機(jī)緣零聚，但是君子始終把成功的關(guān)鍵抓在自己手中，而不是寄希望與他人些侍。這是對事業(yè)的主動(dòng)權(quán)隶症，也是責(zé)任感。

15.22 子曰：“君子矜而不爭岗宣，群而不黨蚂会。”

孔子說：“君子莊重自持耗式，與人無所爭胁住，和群而不拉幫結(jié)派∨κ玻”

君子行為中正措嵌，個(gè)性舉止沒有怪異、別扭之處芦缰，內(nèi)心公正企巢，不偏袒私立，所以與人無爭让蕾，不必也不會(huì)拉幫結(jié)派浪规，搞小團(tuán)體或听。

但凡辦公室政治嚴(yán)重的組織，大多有機(jī)會(huì)通過阿比奉承謀得私利笋婿，或有乖戾獨(dú)特領(lǐng)導(dǎo)誉裆，前者有制度原因，后者有個(gè)人特質(zhì)原因缸濒。

和一群君子共事足丢，豈不快哉！

15.23 子曰：“君子不以言舉人庇配，不以人廢言斩跌。”

孔子說：“君子不會(huì)因?yàn)槟橙说脑捳Z而推薦他捞慌，也不會(huì)因?yàn)槿说脑蚨穸ㄋv的話耀鸦。”

只看語言過于片面啸澡，所以不足以作為推薦的理由袖订，必須配合行動(dòng)和德行。反之嗅虏，某人德行和行動(dòng)不佳洛姑，也不能就此否定他有道理的話。

工作當(dāng)中皮服，尤其是牽扯人際關(guān)系的復(fù)雜工作吏口，能否就事論事是很重要的思維品質(zhì)。不要輕易給人貼標(biāo)簽冰更，不要把人的標(biāo)簽和他的行為和語言劃等號。始終保持靈活的洞察是領(lǐng)導(dǎo)者必須磨練的品質(zhì)昂勒！

15.24 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎蜀细？”子曰：“其恕乎？己所不欲戈盈，勿施于人奠衔。”

子貢問：“有一個(gè)字可以終身奉行的嗎塘娶？”孔子說：“大概是‘恕’吧归斤。自己不想要的，不要強(qiáng)加給別人刁岸≡嗬铮”

子貢提問水平極高，問出這樣一個(gè)千古命題虹曙∑群幔“仁”當(dāng)然可以作為備選答案番舆，但仁更強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的感受和境界，不容易行之矾踱『薇罚孔子給出“恕”，是仁在行動(dòng)中的體現(xiàn)呛讲，并可以行之禾怠，而且給出來具體一個(gè)行動(dòng)方式，即“己所不欲贝搁，勿施于人吗氏。”

仁是境界徘公，是內(nèi)心感受牲证，恕是表象，是具體行動(dòng)关面。

15.25 子曰：“吾之于人也坦袍，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者等太，其有所試矣捂齐。斯民也，三代之所以直道而行也缩抡〉煲耍”

孔子說：“我對同時(shí)代的人，批判了誰瞻想？贊揚(yáng)了誰压真？如果我稱贊了誰，那就是有值得稱贊的事實(shí)蘑险。夏商周三代的人就是這樣正直做事的滴肿。”

15.26 子曰：“吾猶及史之闕文也佃迄，有馬者借人乘之泼差，今亡已夫！”

孔子說：“我還能看到史書上空缺的文字呵俏，有馬的人把馬借給別人騎乘堆缘，現(xiàn)在已經(jīng)沒有了∑账椋”

15.27 子曰：“巧言亂德吼肥，小不忍則亂大謀。”

孔子說：“花言巧語擾亂道德潜沦，小事不忍會(huì)攪亂大計(jì)謀萄涯。”

是經(jīng)驗(yàn)唆鸡，是格言涝影，是警句。

15.28 子曰：“眾惡之争占，必察焉燃逻，眾好之，必察焉臂痕〔螅”

孔子說：“大家都討厭的，必須考察握童，大家都喜好的姆怪，必須考察≡杓ǎ”

或許有獨(dú)立精神稽揭、超強(qiáng)意識的人遭眾人誤解詆毀，或許有沽名釣譽(yù)肥卡、八面玲瓏的人討好眾人溪掀，所以“眾惡”、“眾好”必屬非常步鉴，必有原因揪胃，必須明察。

15.29 子曰：“人能弘道氛琢，非道弘人喊递。”

孔子說：“人能夠弘揚(yáng)道阳似，不是道弘揚(yáng)人册舞。”

孔子此處想要表達(dá)的是人的主體性和主動(dòng)性障般，就一般而言，道是人宣揚(yáng)的盛杰，也是靠人實(shí)踐的挽荡。就個(gè)體學(xué)習(xí)孔子之道而言，道的觸達(dá)依靠的是自己的德性修養(yǎng)和實(shí)踐即供，是個(gè)人化定拟、獨(dú)特的修行的事情。

15.30 子曰：“過而不改，是謂過矣青自≈暌溃”

孔子說：“有了過錯(cuò)不改正，就是真正的過錯(cuò)延窜×低螅”

即是寬容，又是精進(jìn)逆瑞。

15.31 子曰：“吾嘗終日不食荠藤，終夜不寢，以思获高，無益哈肖，不如學(xué)也∧钛恚”

孔子說：“我曾經(jīng)整天不吃飯淤井，整夜不睡覺，用來思考摊趾，發(fā)現(xiàn)沒有收獲币狠，不如去學(xué)⊙暇停”

“思而不學(xué)則殆”的結(jié)論來自孔子親身實(shí)踐和反思总寻。儒家傾向于在融洽的群體中共同學(xué)習(xí)，不是特別主張離群索居的獨(dú)自思考梢为。

并非禁止獨(dú)自思考渐行，只是獨(dú)自思考要求更高，需要更多的條件铸董。

15.32 子曰：“君子謀道不謀食祟印。耕也，餒在其中矣粟害。學(xué)也蕴忆，祿在其中矣。君子憂道不憂貧悲幅√锥欤”

孔子說：“君子謀求道而不謀求吃飯。去耕種也有可能挨餓汰具。去學(xué)習(xí)也可能得俸祿卓鹿。君子擔(dān)憂道不但有清貧×衾螅”

說的是當(dāng)時(shí)的背景下吟孙，士人多數(shù)沒有俸祿，所以需要通過其他職業(yè)謀生〗芗耍孔子這句話是鼓勵(lì)士人努力修學(xué)藻治。

放在今日也是一樣的道理，君子應(yīng)當(dāng)是所有主業(yè)巷挥，解決生計(jì)問題桩卵，將生活重心放到更高的追求中。

15.33 子曰：“知及之句各，仁不能守之吸占，雖得之，必失之凿宾。知及之矾屯，仁能守之，不莊以涖[lì]之初厚，則民不敬件蚕。知及之，仁能守之产禾，莊以涖之排作，動(dòng)之不以禮，未善也亚情⊥荆”

孔子說：“智慧達(dá)到了，仁不足不能守住人心楞件，即使暫時(shí)得到人心衫生，也必定會(huì)失去。智慧達(dá)到了土浸，仁也足夠守住人心罪针，不能莊重地出現(xiàn)在人民面前，則人民不會(huì)尊敬黄伊。智慧達(dá)到了泪酱，仁也足夠守住人心，也能莊重地出現(xiàn)在人民面前还最，但行動(dòng)不合禮制墓阀，也不夠好⊥厍幔”

知識智慧斯撮、內(nèi)心情感和現(xiàn)實(shí)工作方式必須都做到位，才是最完美的治理民眾的領(lǐng)導(dǎo)者悦即。所以領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)提升自己的知識和思考水平，調(diào)整自己的心念和心態(tài)，并注重待人接物日常舉止辜梳，從三個(gè)層面提高自己的領(lǐng)導(dǎo)水平和領(lǐng)導(dǎo)地位粱甫。

提升領(lǐng)到力，鞏固領(lǐng)導(dǎo)地位的三個(gè)有效方法作瞄！

15.34 子曰：“君子不可小知茶宵，而可大受也。小人不可大受宗挥，而可小知也乌庶。”

孔子說：“君子不可以通過小事情輕易判斷契耿，但是可以委以重任瞒大。小人不可以委以重任，但也可能有一技之長搪桂⊥傅校”

小技能不能展示君子底蘊(yùn)深厚，但可以委以重任踢械。所以不能通過小伎倆判斷是否能派大用場酗电。小人雖不能委派重任，但完全可以有某些才能内列。

人的底蘊(yùn)撵术、承受力和責(zé)任心不是通過小聰明和小才藝能判斷的。

15.35 子曰：“民之于仁也话瞧，甚于水火嫩与。水火，吾見蹈而死者矣移稳，未見蹈仁而死者也蕴纳。”

孔子說：“仁對百姓的重要意義超過水火个粱。我見到入水火而死的人古毛，沒有見到修學(xué)‘仁’而死的人《夹恚”

孔子苦口婆心勸人學(xué)習(xí)“仁”稻薇，大概意思是：仁這么重要，又不會(huì)有什么問題胶征，還有什么好猶豫的塞椎？

15.36 子曰：“當(dāng)仁不讓于師【Φ停”

孔子說：“遇到追求‘仁’的事情案狠，不必謙讓老師服傍。”

行仁義為己任骂铁，即使老師在吹零，也不必謙讓，這是勇往直前拉庵。

15.37 子曰：“君子貞而不諒灿椅。”

孔子說：“君子有自己的固守原則钞支，而不以別人的體諒作為行事標(biāo)準(zhǔn)茫蛹。”

自己堅(jiān)信的原則不必在乎他人相信與否烁挟∮ね荩或在大是大非面前，小的許諾可以不必遵守信夫。

15.38 子曰：“事君窃蹋，敬其事而后其食【驳荆”

孔子說：“服務(wù)國君警没，先努力把事情做好，再談俸祿的事情振湾∩奔＃”

15.39 子曰：“有教無類”

孔子說：“不管什么類別的學(xué)生都教育⊙禾拢”

教育平等是消除人類差異的重要方式树酪。

15.40 子曰：“道不同，不相為謀大州⌒铮”

孔子說：“各人所走的道路不同，就不要相互商量謀劃了厦画〈眩”

反過來更有意義，要在一起討論工作根暑，必須要有相同的道路力试，或共同的目標(biāo)。所以兩個(gè)團(tuán)隊(duì)在一起先要找到共同的關(guān)注點(diǎn)排嫌。

15.41 子曰：“辭畸裳，達(dá)而已〈镜兀”

孔子說：“外交辭令怖糊，只要能傳達(dá)國家使命就可以了帅容。”

15.42 “師冕見伍伤，及階丰嘉，子曰：“階也∪络裕”及席，子曰：“席也耍贾≡乃”皆坐，子告之曰：“某在斯荐开，某在斯付翁。”師冕出晃听，子張問曰：“與師言之道與?”子曰：“然百侧，固相師之道也∧馨牵”

樂師冕來見孔子佣渴，走到臺(tái)階沿，孔子說：“這兒是臺(tái)階初斑⌒寥螅”走到坐席旁，孔子說：“這是坐席见秤∩笆”等大家都坐下來，孔子告訴他：“某某在這里鹃答，某某在這里乎澄。”師冕走了以后测摔，子張就問孔子：“與樂師的交談是道嗎?”孔子說：“這就是幫助樂師的道置济。”

孔子時(shí)代的樂師多是盲人避咆，所以對待樂師的禮節(jié)更細(xì)致舟肉。這是人之常情，是仁的自然流露查库，也是禮的規(guī)定路媚。可見禮未必是束縛人的樊销，又是就是真情的外在固化表現(xiàn)整慎。

學(xué)生問孔子與樂師交流的過程是否是道或禮脏款，說明學(xué)生被孔子的言語儀態(tài)感染了。仁者真心對人以禮待人裤园，會(huì)贏得尊敬撤师。