談談論語八佾篇各章節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系

八佾篇主要內(nèi)容是講禮樂，禮樂是實施德政的重要內(nèi)容余蟹，篇名八佾就與禮樂制度有關，是指天子舞樂的一種規(guī)格子刮，古代奏樂舞蹈威酒，每行八人，稱為一佾话告，按禮制規(guī)定兼搏，天子用八佾卵慰，即六十四人沙郭；諸侯用六佾，四十八人裳朋；大夫用四佾病线，三十二人。本篇第一章講季氏違背禮制鲤嫡，用了天子才可以用的八佾在自己庭院中舞蹈送挑，是嚴重的僭越行為，除了季氏外暖眼，把握魯國國政的三桓都是如此惕耕，隨意踐踏禮制，又如接下來的第二章诫肠，說的就是三家在祭祀祖先結(jié)束時唱天子祭祀時才可以唱《雍》的詩句司澎，真的是亂套了，到了禮崩樂壞的時候栋豫。

下來第三章挤安，孔子說，禮樂如果不以仁為本丧鸯，就失去了意義蛤铜，禮就不是禮了，樂就不是樂了。這一章間接指出了禮樂的根本围肥。

緊接第四章剿干，林放向孔子問禮之本，事實上一章第三章已經(jīng)回答這個問題了穆刻，那這一章孔子首先肯定了林放的問題怨愤，問得非常好，然后用禮寧可儉樸勿用奢侈蛹批，喪禮寧可哀戚勿過隆重繁瑣撰洗，引導林放自己去找禮之本的答案，禮的根本當然是要回歸到人真誠的實質(zhì)需要腐芍，即以仁為本差导。

接下來這一章講禮的重要性，是說禮制對于社會的有序與穩(wěn)定有重要作用猪勇，孔子說沒有禮制的外國即使有國君设褐，還不如有禮制的華夏各國沒有國君，也能維持社會的有序運轉(zhuǎn)泣刹。相當于今天說依法治國助析，有無元首不是很重要，只要制度在椅您，國家機器按照法制進行外冀，各就各位，各盡其職掀泳，社會就不會有大亂子雪隧。

那么對于違反禮制的行為，要及時去有效制止员舵，作為下屬應該勸諫阻止居上位者的違禮行為脑沿，所以第六章舉了冉有作為家臣不能阻止季氏去祭拜泰山之神。泰山之神是天子和諸侯王才可以祭拜的马僻，季氏只是大夫庄拇，不夠格【碌耍孔子說難道泰山神不如林放知禮嗎措近？意思是說，季氏這樣做仍秤，也是沒有用的熄诡，泰山神不會接受這種無禮的祭拜。同時這章說的林放知禮與前面第四章林放問禮之本诗力，又呼應聯(lián)系起來凰浮。

那為什么季氏還要這樣做呢我抠？完全是私利熏心，私欲作祟袜茧，或為爭名奪利菜拓。這是有德的正人君子所不為的，那君子會爭什么笛厦？第七章纳鼎，孔子說君子無所爭，如果有爭的話裳凸，也是象射箭比賽贱鄙，友誼第一，互相謙讓姨谷，比完可以一起喝酒逗宁，君子是文明之爭，不會爭那些不屬于自己的東西梦湘，不會象季氏做不該做的禮儀瞎颗，爭那些不合禮的虛名。

那平時所作所為該如何做才合乎禮儀呢捌议？第八章哼拔，子夏與孔子談美人的巧笑與美目，不管如何化妝打扮瓣颅，背后都要符合禮儀規(guī)范倦逐，這樣的美才是真的美，才是有意義弄捕。任何社會人僻孝，包括君臣，也包括美人守谓，大家都要以禮來約束日常行為。同時也是說《詩經(jīng)》里可以找到很多符合禮的情節(jié)實例您单。

除了《詩經(jīng)》有禮之外斋荞，還有傳統(tǒng)留下來的禮儀，如夏朝的禮儀虐秦，殷朝的禮儀平酿，在第九章，孔子說他都能講這些禮儀悦陋，但象杞國蜈彼、宋國有的地方已不能相應證實了，主要是歷史留下來的文獻不足夠俺驶，如果足夠的話幸逆，他相信自己還是能證實與還原的。這一章也說明了孔子是一個禮儀大家，學識淵博还绘，對前朝的禮儀了如指掌楚昭。

下來幾章講具體的一些禮儀，第十章拍顷，先從大的禮儀說起抚太，如禘禮，孔子說禘禮昔案，從開始主祭者獻上第一爵酒后尿贫，就看不下去了，完全不像他所了解的禘禮流程與規(guī)矩踏揣。

孔子說禘禮帅霜，自己目不忍睹，那人家就會以為他很懂啊呼伸，所以第十一章有人就要請教他說說禘禮到底是怎么一回事身冀，孔子故意說自己不知道，但說知道禘禮的人治理天下就會易如反掌括享。禘禮屬于是國君禮儀搂根，孔子知道自己不能隨便說，這反映孔子說話是非常謹慎的铃辖，一定是看對象看場合剩愧。

那除了國君的禘禮之外，還有形式很多應用很廣的祭祀之禮娇斩，該怎么做呢仁卷？第十二章，孔子強調(diào)祭祀要真誠犬第，說祭如在锦积，祭神如神在。祭神時一定要想象神靈就在眼前歉嗓，象真實的存在丰介，要虔誠地祭拜。要祭鉴分，就一定要親自參與祭哮幢，否則請人代祭，就不如不祭志珍。

祭神是重要的儀式橙垢，但神靈有很多，該怎么做呢伦糯？下來第十二章王孫賈就問柜某，有人從實用主義出發(fā)嗽元，認為與其獻媚遠的西南方奧神，寧可多拜拜近的灶神莺琳』估猓孔子說這樣做是不對的，因為得罪了天神惭等，還能去哪里祭拜禱告了珍手，天神無所不在啊。不管祭拜哪位神靈或祖先辞做，都是要從真心真誠出發(fā)琳要。

那對于禮制，夏朝就有了秤茅，已經(jīng)有夏商周三代的禮儀了稚补，該用那一代為好呢？第十四章框喳，孔子說课幕，周朝的禮儀是借鑒前面夏商兩個朝代的，有繼承有損益五垮，而且已經(jīng)有了極大發(fā)展乍惊，非常豐富和完備了，孔子說他按照周朝的去做放仗，也是說讓大家遵守周禮就好了润绎。

孔子在當時已經(jīng)名聞天下的禮儀大家了，接下來第十五章诞挨，說他每次去國君的太廟莉撇，每件事都要詳細問，于是有人質(zhì)疑孔子是否知禮惶傻，好像這也不會那也不會似的棍郎。孔子當然知道太廟的禮儀制度达罗，但是以這樣謹慎認真的態(tài)度進入太廟坝撑，對待每個細節(jié)，恐怕有錯粮揉，這才是合乎入太廟之禮，如是其他地方就不一定了抚笔。

下來第十六章是說有關君子射禮的一個細節(jié)問題扶认，射禮是看誰能射中箭靶的皮子，而不是看誰能把皮子射穿殊橙，因為大家力量不一樣辐宾。

第十七章是講告朔之禮的一個細節(jié)狱从，子貢想去掉祭獻的活羊，可能是那時大家已不太重視這個禮儀了叠纹，經(jīng)常走過場了季研。但孔子希望保留這一環(huán)節(jié)，因為這是儀式中重要的一部分誉察，有了這一環(huán)節(jié)与涡，告朔禮還會流傳下去。

第十八章是講為臣之禮持偏，本來事君盡禮驼卖，乃是為臣之道，但那時合禮的行為反而被某些人認為是諂媚鸿秆，說明現(xiàn)實的禮已經(jīng)崩壞了酌畜。當然這主要是那些敢僭越違禮的小人會這樣認為，把自己的無禮當成有禮卿叽，把別人的有禮當成太過桥胞。

那君臣之間的禮是該如何規(guī)范呢？下來第十九章考婴，就有魯定公來問這個問題贩虾，孔子就說，君使臣以禮蕉扮，臣事君以忠整胃。君臣之間是相互的，不是絕對的喳钟。臣子是不必絕對的忠屁使，如果君不對臣以禮相待，臣是可以不忠的奔则。

前面各章講的主要是禮蛮寂。那樂呢？下面有幾章涉及到易茬。禮與樂是相輔相成的酬蹋，關于樂該如何呢？第二十章抽莱，孔子以《詩經(jīng)》第一篇《關雎》為例范抓，說《關雎》這首詩是樂而不淫，哀而不傷食铐。正如學而第一篇中有子講過匕垫，禮之用，和為貴虐呻。樂之用象泵，也是如此寞秃，在于和，以和為貴偶惠。禮樂除了要符合仁道外春寿，還要符合中庸之道。

下來第二十一章講有關社禮的一個細節(jié)忽孽，是魯哀公問孔子的學生宰我绑改，宰我認為周人用栗木做牌位，有讓人戰(zhàn)栗的意圖扒腕，孔子聽了就說已經(jīng)既成事實就不要去追究了绢淀，既往不咎。

接下來第二十二章瘾腰，講齊國一個著名人物管仲皆的，孔子認為他的器量小，不節(jié)儉蹋盆。舉了塞門與反坫兩個例子费薄，批評管仲有違禮出格的地方。

接下來第二十三章講音樂栖雾，是孔子對魯國樂師楞抡，講音樂是可以知道的，一首樂曲是怎樣完成的析藕。

接下來第二十四章是儀地的地方官與孔子見面后召廷，他認為天下無道失禮太久了，天下將以博學多才的禮儀大家孔老夫子為榜樣账胧。真的給他言中了竞慢，孔子還成了萬世師表！本章樹立了一個禮的代表人物——孔子治泥。

第二十五章筹煮，再次提到音樂，舉了兩首非常重要的樂曲居夹，孔子認為《韶》樂是盡美且盡善的败潦，而《武》樂盡美但不夠盡善。這里提出了音樂用形式與內(nèi)容兩個標準來衡量評價准脂，最好的音樂是形式與內(nèi)容的完美結(jié)合劫扒，達到盡善盡美。本章給出了一個樂的完美作品——《韶》狸膏。

本篇最后一章第二十六章粟关，以孔子批評那些居上不寬、為禮不敬环戈、臨喪不哀的無禮的人闷板，實在讓他無法忍受，看不下去了院塞，作為結(jié)尾遮晚，呼應了開頭第一章，讓他無法忍受的季氏僭越的無禮行為拦止。

綜上所述县遣，八佾篇，主題非常明確汹族，始終圍繞禮樂這一中心課題去展開論述萧求，雖然以章節(jié)出現(xiàn)，但整體脈絡是清晰有序的顶瞒，前后是注重關聯(lián)性的夸政，最后一章還不忘呼應開頭第一章，總的來說榴徐，八佾篇的文章結(jié)構(gòu)是相當嚴謹?shù)摹?/p>

博雅堂主20201002

附：八佾第三篇

3-1孔子謂季氏：“八佾舞于庭守问，是可忍也，孰不可忍也坑资？”

3-2三家者以《雍》徹耗帕。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’袱贮，奚取于三家之堂仿便？”

3-3子曰：“人而不仁，如禮何攒巍？人而不仁嗽仪，如樂何？”

3-4林放問禮之本窑业。子曰：“大哉問钦幔！禮，與其奢也常柄，寧儉鲤氢；喪，與其易也西潘，寧戚卷玉。”

3-5子曰：“夷狄之有君喷市，不如諸夏之亡也相种。”

3-6季氏旅于泰山品姓。子謂冉有曰：“女弗能救與寝并？”對曰：“不能箫措。”子曰：“嗚呼衬潦！曾謂泰山不如林放乎斤蔓？”

3-7子曰：“君子無所爭，必也射乎镀岛！揖讓而升弦牡，下而飲，其爭也君子漂羊〖菝蹋”

3-8子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮走越，素以為絢兮椭豫。’何謂也买喧？”子曰：“繪事后素捻悯。”曰：“禮后乎淤毛？”子曰：“起予者商也今缚！始可與言《詩》已矣〉偷”

3-9子曰：“夏禮姓言，吾能言之，杞不足征也蔗蹋；殷禮何荚，吾能言之，宋不足征也猪杭。文獻不足故也餐塘。足，則吾能征之矣皂吮〗渖担”

3-10子曰：“自既灌而往者，吾不欲觀之矣蜂筹⌒枘桑”

3-11或問禘之說。子曰：“不知也艺挪，知其說者之于天下也不翩，其如示諸斯乎！”指其掌。

3-12祭如在口蝠，祭神如神在器钟。子曰：“吾不與祭，如不祭亚皂【阆洌”

3-13王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶灭必，何謂也？”子曰：“不然乃摹。獲罪于天禁漓，無所禱也》醪牵”

3-14子曰：“周監(jiān)于二代播歼，郁郁乎文哉！吾從周掰读∶啬”

3-15子入太廟，每事問蹈集∷甘裕或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟拢肆，每事問减响。”子聞之郭怪，曰：“是禮也支示。”

3-16子曰：“射不主皮鄙才，為力不同科颂鸿，古之道也≡茆郑”

3-17子貢欲去告朔之餼羊嘴纺。子曰：“賜也！爾愛其羊叙甸，我愛其禮颖医。”

3-18子曰：“事君盡禮裆蒸，人以為諂也熔萧。”

3-19定公問：“君使臣，臣事君佛致，如之何贮缕？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠俺榆「兄纾”

3-20子曰：“《關雎》，樂而不淫罐脊，哀而不傷定嗓。”

3-21哀公問社于宰我萍桌。宰我對曰：“夏后氏以松宵溅，殷人以柏，周人以栗上炎，曰恃逻，使民戰(zhàn)栗∨菏”子聞之寇损，曰：“成事不說，遂事不諫裳食，既往不咎矛市。”

3-22子曰：“管仲之器小哉胞谈！”或曰：“管仲儉乎尘盼？”曰：“管氏有三歸，官事不攝烦绳，焉得儉卿捎？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門径密，管氏亦樹塞門午阵。邦君為兩君之好，有反坫享扔，管氏亦有反坫底桂。管氏而知禮，孰不知禮惧眠？”

3-23子語魯大師樂籽懦，曰：“樂其可知也：始作，翕如也氛魁；從之暮顺，純?nèi)缫蔡ǎ壢缫玻[如也捶码，以成羽氮。”

3-24儀封人請見惫恼，曰：“君子之至于斯也档押，吾未嘗不得見也∑泶浚”從者見之令宿。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣盆繁，天將以夫子為木鐸掀淘。”

3-25子謂《韶》：“盡美矣油昂，又盡善也∏惴。”謂《武》：“盡美矣冕碟，未盡善也〈艺悖”

3-26子曰：“居上不寬安寺，為禮不敬，臨喪不哀首尼，吾何以觀之哉挑庶？”