斷絕不需要的東西管钳，舍棄多余的東西，脫離對(duì)物品的執(zhí)著软舌。這就是斷舍離才漆。斷行，舍行佛点，離行醇滥，這是佛學(xué)瑜伽中的概念，佛祖一直讓我們放下對(duì)物品的執(zhí)念超营。人赤條條來(lái)鸳玩，赤條條去，什么也帶不走演闭，對(duì)物品的過(guò)分執(zhí)著本身就是虛妄不跟。

整理物品時(shí)不要考慮它還能不能用，要以自己為中心米碰，考慮自己需不需要窝革，并且把時(shí)間軸放到現(xiàn)在，考慮自己現(xiàn)在需不需要见间，才能真正踐行斷舍離聊闯。最終要讓“需要工猜、合適米诉、舒服”的東西代替“不需要、不合適篷帅、不舒服”的東西史侣。這樣才能讓自己從雜物的泥潭中解脫出來(lái)拴泌，時(shí)刻保持神清氣爽。

表面是對(duì)物品而言惊橱，其實(shí)是對(duì)心性的修煉蚪腐。周?chē)奈锲肥俏覀冃牡挠白樱砦锲肥钦硇那榈墓ぞ摺?/p>

思想決定行動(dòng)税朴，行動(dòng)又能帶來(lái)心靈上的轉(zhuǎn)變回季，進(jìn)而帶動(dòng)思想的轉(zhuǎn)變，這就形成了良性循環(huán)正林。行動(dòng)是中間必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)泡一。斷舍離是一種動(dòng)禪。

對(duì)物品踐行斷舍離觅廓，久而久之鼻忠，對(duì)自己的過(guò)去，那些令自己心酸糾結(jié)的回憶杈绸，也就能果斷的斷舍離帖蔓。

德國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話：“人類(lèi)最大的罪是不快活瞳脓∷芙浚”這是從源頭而言，快活的人不會(huì)心心念念的去犯罪劫侧，不快活的人無(wú)處發(fā)泄钝吮，才會(huì)選擇去犯罪。所以讓人快樂(lè)是解決問(wèn)題的終極辦法板辽。斷舍離的踐行能讓人從雜物帶來(lái)的壞情緒中解脫出來(lái)奇瘦，給了我們一條簡(jiǎn)單的快樂(lè)的途徑。?

豐富雜亂的物質(zhì)會(huì)蒙蔽人的心智劲弦，讓精神陷于一種混沌和迷亂之中耳标。踐行斷舍離，人們?cè)诒苊舛诜e物品的同時(shí)邑跪，對(duì)物質(zhì)的欲望也就淡薄了次坡，相反，精神世界就會(huì)漸漸豐盈起來(lái)画畅。

斷舍離還有一層內(nèi)涵砸琅，就是馬上行動(dòng)，從簡(jiǎn)單的開(kāi)始轴踱、從小的方面開(kāi)始症脂，只要行動(dòng)，不要拖延。比如我們約了一個(gè)朋友吃飯诱篷，第一次你因?yàn)橛惺虏荒苋チ撕剑o朋友打電話請(qǐng)求原諒，并約定下周吃飯棕所；到了第二周你又因?yàn)橛惺虏荒苋チ苏⒖o朋友打電話請(qǐng)求原諒，并約定再下周吃飯琳省；到了第三周你還是沒(méi)能去成迎吵，又給朋友打電話……你的朋友第一次也許很痛快就原諒你了，第二次應(yīng)該會(huì)有點(diǎn)惱火针贬，第三次之后應(yīng)該就想從此再不理你了钓觉。如果你站在你朋友的角度會(huì)怎么想？拖延癥就是讓我們對(duì)自己的信任感一點(diǎn)點(diǎn)消失殆盡坚踩。馬上行動(dòng)才是解決拖延癥的最有效的辦法荡灾，哪怕從很小的方面入手，哪怕收效甚微瞬铸，只要去做批幌，就能讓我們的心從負(fù)罪的泥沼中解脫出來(lái)。有拖延癥的人嗓节，他們的心很累荧缘。

還有些事情是我們不喜歡的、注定完不成的拦宣，一次次的拖延只能使我們深陷無(wú)邊無(wú)際的痛苦與自責(zé)截粗，這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該果斷的舍棄，與自己和解鸵隧，毀滅證據(jù)绸罗，將自己”無(wú)罪釋放”。心中放下之后豆瘫，就徹底得到了解脫珊蟀。比如你寫(xiě)了五年也沒(méi)有寫(xiě)完的論文，比如在角落里堆了七年的外語(yǔ)書(shū)……只有從心底接受了自己的不完美外驱，我們的生活才能無(wú)限趨于完美育灸。

斷舍離就是要教我們“活在當(dāng)下，立即行動(dòng)”這樣一種積極的生活態(tài)度昵宇，把握住命運(yùn)中自己能夠掌控的那一部分磅崭，積極爭(zhēng)取，養(yǎng)成良好習(xí)慣瓦哎，其他的就交給“成事在天”了砸喻。

用書(shū)中最后一段話結(jié)束這篇文章：“一切有形的東西都是虛幻的柔逼，我們的心也是不斷變化的。盡情享受與物品難能可貴的短暫相遇恩够，這一定就是我們所追求的幸福本身。當(dāng)緣盡了羡铲，就瀟灑的放手蜂桶。不僅對(duì)物品，對(duì)一切的一切都能做到這樣也切，這就是斷舍離的愿望扑媚。”