《易經(jīng)》與《紅樓夢(mèng)》

2012年6月13日

? ? 《易經(jīng)》屬于哲學(xué)著作甘桑，而《紅樓夢(mèng)》則屬于文學(xué)作品丛晌，二者牛頭不對(duì)馬嘴地，怎么扯到了一塊兒弄诲？

? ? ?這是因?yàn)椤兑捉?jīng)》和《紅樓夢(mèng)》，都屬于巔峰之作。

? ? 《易經(jīng)》和《紅樓夢(mèng)》,究竟是怎樣一部書(shū)呢齐遵？

“有人認(rèn)為《易經(jīng)》是氣功經(jīng)典著作寂玲。有人認(rèn)為《易經(jīng)》是武術(shù)經(jīng)典。有人認(rèn)為《易經(jīng)》是醫(yī)藥著作梗摇。有人認(rèn)為《易經(jīng)》是圖書(shū)目錄拓哟。有人認(rèn)為《易經(jīng)》是管理手冊(cè)。有人認(rèn)為《易經(jīng)》是預(yù)測(cè)學(xué)伶授。有人認(rèn)為《易經(jīng)》是決策學(xué)断序。有人認(rèn)為《易經(jīng)》是控制論。有人認(rèn)為《易經(jīng)》是系統(tǒng)論糜烹。有人認(rèn)為《易經(jīng)》是全息律违诗。有人認(rèn)為《易經(jīng)》是因果律。有人認(rèn)為《易經(jīng)》是計(jì)算機(jī)二進(jìn)制疮蹦。有人認(rèn)為《易經(jīng)》是多四季論著作诸迟。有人認(rèn)為《易經(jīng)》是生物化學(xué)……有人認(rèn)為《易經(jīng)》是日記。仁者見(jiàn)之謂之仁愕乎，智者見(jiàn)之謂之智亮蒋。”(鄧球柏《白話易經(jīng) ? 前言》第20頁(yè))同樣妆毕，一部《紅樓夢(mèng)》“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫贮尖，才子看見(jiàn)纏綿笛粘，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”(魯迅《集外集拾遺補(bǔ)編》 《絳洞花王小引》)還有湿硝，一部《紅樓夢(mèng)》薪前，有人看見(jiàn)專制與丑陋，有人看見(jiàn)自由與純潔关斜，有人看見(jiàn)文字與詩(shī)詞示括，有人看見(jiàn)園林與飲食，等等痢畜。一部《紅樓夢(mèng)》傳達(dá)出種種不同的信息垛膝。無(wú)論是《易經(jīng)》還是《紅樓夢(mèng)》，你具備了什么樣的知識(shí)丁稀，你就可以從中找到什么樣的東西吼拥。

?? 之所以如此，是因?yàn)椤兑捉?jīng)》和《紅樓夢(mèng)》與客觀事物整體性的特點(diǎn)相吻合线衫。

世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是由部分組成的整體凿可，而組成整體的每個(gè)部分，又是由更小的部分組成授账，更小的每個(gè)部分又是由再小的部分組成……這就是客觀事物的整體性枯跑。

? ? ?《易經(jīng)》并不是憑空想象的產(chǎn)物惨驶，它來(lái)源于觀察，它觀察到了客觀事物的整體性敛助〈植罚《系辭》中說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天辜腺，俯則觀法于地休建，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜评疗，近取諸身测砂，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦百匆∑鲂”〔鄧球柏《白話易經(jīng)》440頁(yè)〕人們觀察到諸如天地、日月加匈、晝夜存璃、寒暑、男女雕拼、上下等等這些既對(duì)立又相聯(lián)的自然現(xiàn)象,并用陰陽(yáng)命名之,且用一和――兩種符號(hào)表示它纵东。在八卦中，一代表陽(yáng)啥寇，――代表陰偎球；在六十四卦中，上卦為陽(yáng)辑甜，下卦為陰衰絮。陽(yáng)陰是構(gòu)成《易經(jīng)》的基礎(chǔ)。就觀察而言磷醋，陽(yáng)陰反映了人們觀察的范圍性猫牡，見(jiàn)其陽(yáng)而不見(jiàn)其陰，見(jiàn)其陰而不見(jiàn)其陽(yáng)邓线。就客觀事物而言淌友，陰陽(yáng)反映了客觀事物的整體性，客觀事物是由部分組成的一個(gè)整體褂痰。 南懷瑾說(shuō)：“宇宙里任何法則亩进，人事物理，一切事一切理的原則缩歪，沒(méi)有超過(guò)《易經(jīng)》的范圍归薛。”(南懷瑾《易經(jīng)雜說(shuō)》161頁(yè))正由于此，《易經(jīng)》被認(rèn)為是經(jīng)典中之經(jīng)典主籍，哲學(xué)中之哲學(xué)习贫，智慧中之智慧。之所以如此千元，正是由于八卦以及六十四卦的整體性苫昌，與客觀事物本身的整體性相吻合⌒液＃《易經(jīng)》反映了客觀事物的整體性祟身，《紅樓夢(mèng)》也是這樣，《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)出了封建專制制度下社會(huì)和人性的整體性物独。正因?yàn)檫@樣袜硫，就會(huì)出現(xiàn)不同的人，從不同的角度觀察《易經(jīng)》和《紅樓夢(mèng)》的情形挡篓。這不同的人看到的只是部分而不是整體婉陷，所以會(huì)看到不同的東西，得出不同的結(jié)論官研，形成各種各樣的評(píng)論和見(jiàn)解秽澳。研究《易經(jīng)》和《紅樓夢(mèng)》之所以成為一種學(xué)問(wèn)，就在于其具有整體性戏羽。

?? 客觀事物的整體性担神，只是外在的特征。它的內(nèi)涵是：客觀事物是立體的始花、多元的杏瞻，是不斷地發(fā)展變化著，是具有生命活力的衙荐。因此，只要作品中注入了整體性浮创，那么這個(gè)作品忧吟，無(wú)論是《易經(jīng)》那樣哲學(xué)著作，還是《紅樓夢(mèng)》那樣的文學(xué)作品斩披，還是詩(shī)歌繪畫(huà)以及其的作品溜族，

就具有了生命活力和永恒的魅力，不管外國(guó)人中國(guó)人垦沉，也不管是當(dāng)代人現(xiàn)代人煌抒，總之無(wú)論什么人在什么時(shí)候讀它，都會(huì)覺(jué)得新鮮厕倍，看到新的東西,得到新的感受 寡壮。

? ? ?古今中外的文學(xué)杰作，之所以經(jīng)久不衰，有許多原因况既，其中一個(gè)非常重要的原因这溅，就是反映了社會(huì)和人性的整體性。你要想寫(xiě)出這樣的作品棒仍，讓人們常讀常新悲靴，就應(yīng)當(dāng)使你的作品具有整體性。