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上次我們說到自我意識的構(gòu)建唾那，目前認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，自我意識是心智構(gòu)建的垢揩。

其中最基本的“運轉(zhuǎn)中的自我”源自意圖感、能動感敛瓷、努力感和選擇感叁巨，這是構(gòu)成每個有意識的人的基本生物機制，讓我們感覺到自己是一個“有身體邊界呐籽、有意愿的作用者”锋勺。

而由此產(chǎn)生的因果關(guān)系、直覺推理和邏輯推理狡蝶，則是人類心智運作的主要方式庶橱。

先來談一談因果關(guān)系。

近300年前贪惹，哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨提出苏章，因果關(guān)系是一種感覺，它源自以前的經(jīng)驗以及將分散的事件連接成因果關(guān)系的內(nèi)在機制奏瞬。

不管這個觀點的真?zhèn)畏闵穑辽俚浇裉鞛橹梗倪@個洞見經(jīng)住了時間的考驗硼端。

讓我們嘗試從現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的視角來看休謨的論斷并淋。

因果關(guān)系是人類心智最常見的一種基本關(guān)系，也可以說是人類思維得以發(fā)展的重要因素之一显蝌。

波普爾甚至在《猜想與反駁》中指出预伺，人類認(rèn)識世界的過程是基于人們對某種因果關(guān)系的猜測。

大家看到兩個現(xiàn)象總是先后出現(xiàn)曼尊，就猜測酬诀，它們之間存在因果關(guān)系吧？

然后把這種猜想系統(tǒng)地記錄下來骆撇，就成為理論瞒御。

比如人們天天看到日出日落，就猜測太陽是在繞著地球神郊，于是就有了地心說肴裙。

確實，基于因果關(guān)系的猜測是人類探索和認(rèn)識世界最重要的方式涌乳，但人們對心智產(chǎn)生誤解的最重要的原因也是因果關(guān)系蜻懦。

當(dāng)然，從科學(xué)角度看夕晓，我們形成了各種各樣歸因的方法宛乃。

但在個人層面上，我們把因果關(guān)系視作一種認(rèn)知感。

人類這種執(zhí)著地尋求系列事件背后根本原因的信念征炼，它常常引發(fā)哲學(xué)上的煩惱析既，也總是制造各種認(rèn)知偏差。

休謨提出過一個有關(guān)歸納的著名問題：我們永遠不知道未來是否會與過去相一致谆奥。

不過眼坏，從大腦的層面來看，這并不是問題——大腦從來沒上過哲學(xué)課酸些，它是一個實用主義者宰译。

在大腦看來，有用的擂仍，就是真的囤屹。

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那么，為什么人類心智會用因果關(guān)系作為運作的基本方式呢逢渔，它的基本生物機制又是什么？（又是一個為什么乡括，實際上這是一個循環(huán)的矛盾肃廓，和陷阱。）

近代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)認(rèn)為诲泌，探究因果關(guān)系很關(guān)鍵的因素是能動感盲赊。

能動感意味著我們感覺到自己是那個引發(fā)或產(chǎn)生行為的人。

擁有感敷扫、能動感哀蘑、選擇感，是人類感覺到自己是一個主觀的葵第、獨立的绘迁、自由的主體的三大基本要素。

而能動性和選擇是一只手的兩面卒密。

兩者都可以被視為對自己的某個組成部分的控制感缀台，即對身體的控制（能動感）和對思維的控制（選擇感）。

因此哮奇，對于純粹的大腦行為膛腐，比如選擇漢堡包還是豆腐沙拉，我們會使用“選擇”這個詞鼎俘。

如果你在柜臺前選擇了漢堡包哲身，便會有疊加的能動感。

能動感對于因果關(guān)系的影響由此產(chǎn)生：如果找不到因果關(guān)系贸伐，人類的心智就感受不到一種本源的基礎(chǔ)的力量勘天。

感受不到這種本源的力量，人們就會陷入不安和恐慌。

為了找到事件的原因误辑，我們必須相信A能夠影響B(tài)沧踏。

比如打臺球的時候，為了相信球A能夠讓球B運動巾钉，你需要感覺到球A具有影響其他球的位置的能力翘狱。

這讓哲學(xué)家們陷入了混亂，他們疑惑的是砰苍，心智作為非物質(zhì)存在體潦匈，如何能在物質(zhì)世界中具有導(dǎo)致因果關(guān)系的力量。

然而在實驗層面上赚导，能動感足以讓人產(chǎn)生心智具有因果力量的感覺茬缩。

看到想法B總是伴隨著想法A（模式識別）再加上我們發(fā)自內(nèi)心地覺得我們的想法確實會產(chǎn)生影響（能動性），我們很可能由此得出結(jié)論：想法A是想法B的原因吼旧。

當(dāng)然凰锡，我們還要依靠眼睛所看到的事情來判斷。

而且我們不得不勉強承認(rèn)：知覺并不等于真實情況——我看到的并不一定是真實發(fā)生的事情圈暗。

03

人類認(rèn)識到了相關(guān)關(guān)系和因果關(guān)系的區(qū)別掂为，不過，心智的本能總是傾向于解釋性的因果關(guān)系员串。

理論上來說勇哗，如果承認(rèn)我的知覺不可靠，那么我可以一開始就想出所有知覺可能出錯的情況寸齐，這樣便能減少結(jié)論的錯誤性欲诺。

但是能不能充分理解這些潛在的知覺錯誤取決于，我們是否避免了相同的錯誤知覺渺鹦。

這種循環(huán)推理如影隨形地伴隨著知覺偏差扰法。

智慧設(shè)計論的支持者給進化賦予了意圖——因為智慧的超自然力量的偉大設(shè)計，進化導(dǎo)致了某件事海铆。（注意能動感如何快速變成了因果關(guān)系迹恐。）

即使那些最反對基于信仰對能動性進行歸因的人，通常也會給復(fù)雜的觀點賦予能動作用卧斟。

在《大設(shè)計》一書中殴边，斯蒂芬·霍金寫道：“由于存在著諸如萬有引力這樣的法則，宇宙能夠也愿意從無到有地創(chuàng)造出自身珍语〈赴叮”

如果我們可以把能動作用歸于冰箱、流感病毒或宇宙板乙，那么明顯也可以把它歸于心智是偷。

盡管這純粹是猜測性的拳氢，但我強烈地懷疑：那些容易被觸發(fā)固有因果關(guān)系感的人，更有可能把復(fù)雜行為簡化為特定的因果關(guān)系蛋铆。

而天生因果關(guān)系感較弱的人馋评，更能夠接受有關(guān)人類本性模棱兩可和似是而非的觀點。

當(dāng)然刺啦，這種猜測本身留特，也已經(jīng)落入相同的陷阱。

現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)和哲學(xué)中存在一個巨大的諷刺：個體無意識的能動感玛瘸、因果關(guān)系感蜕青、確定感和和自我意識越強烈，便越相信心智能夠進行自我解釋糊渊。

鑒于我們對固有偏見和潛意識知覺扭曲的了解右核，聘請心智作為理解心智的顧問，就像讓一個沒有誠信的人進行自我評價渺绒，寫自己的推薦信贺喝。

最后，我們應(yīng)該從頭開始芒篷，心懷令人不快但又無法逃避的認(rèn)識：不夠可靠的心智將永遠既是主要的心智研究對象搜变，也是研究的工具。

突然想起了一個神話故事针炉，西西弗斯。

“西西弗斯是希臘神話中的人物扳抽，與更加悲劇的俄狄浦斯王類似篡帕，西西弗斯是科林斯的建立者和國王。

他甚至一度綁架了死神贸呢，讓世間沒有了死亡镰烧。

最后，西西弗斯觸犯了眾神楞陷，諸神為了懲罰西西弗斯怔鳖，便要求他把一塊巨石推上山頂，而由于那巨石太重了固蛾，每每未上山頂就又滾下山去结执，前功盡棄。

于是他就不斷重復(fù)艾凯、永無止境地做這件事——諸神認(rèn)為再也沒有比進行這種無效無望的勞動更為嚴(yán)厲的懲罰了献幔。

西西弗斯的生命就在這樣一件無效又無望的勞作當(dāng)中慢慢消耗殆盡≈菏”

用大腦研究大腦，用心智研究心智争占，真的可以嗎趁怔？