? ? 中世紀(jì)是西方哲學(xué)史承上啟下的時期痘儡，在此時期刊咳，西方文明的三大來源——希臘的理性主義彪见、羅馬的法制和希伯來的宗教精神，通過基督教的哲學(xué)和神學(xué)娱挨，被整合為一個完整的文明傳統(tǒng)余指。中世紀(jì)哲學(xué)對于現(xiàn)代人理解西方文明傳統(tǒng)的起源和性質(zhì)具有十分重要的意義。
? ? 早期中世紀(jì)哲學(xué)以奧古斯丁為代表的教父哲學(xué)占統(tǒng)治地位跷坝。蘇格拉底酵镜、柏拉圖和亞里士多德等希臘哲學(xué)家所理解的神與基督教的上帝之間的一個顯著差別，就在于前者是一個賦形于質(zhì)的工匠柴钻，后者則是一個“無中生有”的創(chuàng)世者笋婿。上帝創(chuàng)世既不需要材料，也不需要工具顿颅，甚至連時間和空間也不存在缸濒，他僅憑語言就足以產(chǎn)生出整個世界。奧古斯丁把哲學(xué)與神學(xué)結(jié)合起來粱腻，以神為核心庇配，信仰為前提，系統(tǒng)地論證了基督教的基本教義绍些。他認(rèn)為捞慌，物質(zhì)世界是暫時的，靈界是永恒的柬批，神是無限而永恒不變的超越存在啸澡。在神之中蘊含了萬物的原型，靈魂只有與感官分離氮帐，才能認(rèn)識真理嗅虏，認(rèn)識真理就是認(rèn)識神。他的關(guān)于人性中的原罪上沐、人的自由意志皮服、神的恩典的理論，是以神與受造之物的關(guān)系為中心参咙、以恩典為基督教世界觀的體現(xiàn)龄广。這種思想在此后基督教神學(xué)中居于統(tǒng)治地位。在早期基督教神學(xué)中蕴侧，人性論構(gòu)成了上帝論和基督論之外的第三個重要領(lǐng)域择同，而基督教人性論的核心問題就是“原罪”與“救贖”。奧古斯丁認(rèn)為只有善才是本質(zhì)和實體净宵，它的根源就是上帝敲才，而罪惡只不過是“善的缺乏”或“本體的缺乏”裹纳。
