《西方政治傳統(tǒng)：近代自由主義之發(fā)展》【美】弗雷德里克·沃特金斯
? ? ? ?這本書(shū)的標(biāo)題就不是那么受人歡迎，它更像是一部教科書(shū)谓形，從簡(jiǎn)從略地闡述近代自由主義的發(fā)展歷史拢肆。但是我更愿意將其看作一部對(duì)人進(jìn)行“思想解剖”的書(shū)籍嵌戈，雖然我們生活在政治制度趨于完善的現(xiàn)代则披，法律不僅保障了我們的生命安全，還對(duì)我們個(gè)人思想的獨(dú)立發(fā)展提供著庇護(hù)莲蜘，在現(xiàn)代谭确，我可以大膽地說(shuō)，沒(méi)有任何人有權(quán)利剝奪我的個(gè)性票渠，我就是我逐哈，不是其他任何人。但是问顷，往前無(wú)需回顧太長(zhǎng)的時(shí)間昂秃，在大清也是奴才遍地薯鼠，很難說(shuō)那些留著辮子、兩眼無(wú)光的臣民是獨(dú)立的有個(gè)性的人械蹋。那么出皇，有意思的地方來(lái)了，是什么樣的力量哗戈，在如此短的時(shí)間造就了如今絕大多數(shù)人類的個(gè)性覺(jué)醒呢郊艘？
一大群羊的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該是羊還是牧羊犬？
一片大草原上唯咬，一大群羊美滋滋地吃著草纱注，一只牧羊犬守護(hù)著它們，不僅在于保護(hù)羊群免遭狼的襲擊胆胰，也是驅(qū)趕它們?cè)诓菰弦苿?dòng)狞贱，免得羊群一個(gè)勁在一個(gè)地方啃食，把草根都吃了蜀涨，如此下去草長(zhǎng)不出來(lái)瞎嬉，羊群遲早得餓死『窳可以想象的是氧枣，要是有一天這只牧羊犬不在了，這群羊一定會(huì)陷入混亂别垮，即使不被外界野獸襲擊便监，群體也會(huì)漫無(wú)目且毫無(wú)節(jié)制地浪費(fèi)草地，最終走向滅亡碳想。從這個(gè)層面上來(lái)看烧董，牧羊犬的核心領(lǐng)導(dǎo)地位是不可或缺的，但是從根本上牧羊犬跟羊都不是同一種生物胧奔，在需求上產(chǎn)生矛盾幾乎是必然的逊移，再加上一點(diǎn)牧羊犬是吃肉的，羊是吃素的葡盗，保不準(zhǔn)哪天牧羊犬就對(duì)羊群下手了螟左，其實(shí)啡浊，更理所當(dāng)然的觅够，羊群定期將某些羊獻(xiàn)給牧羊犬， 才換得牧羊犬的保護(hù)巷嚣。這種模式持續(xù)了很長(zhǎng)的時(shí)間喘先，有時(shí)候牧羊犬剝削地太狠，羊群反叛成功廷粒，卻還是不得不擁立另一只牧羊犬窘拯，寄希望于它對(duì)待羊群更好一點(diǎn)红且；有時(shí)候牧羊犬覺(jué)得管這些羊群麻煩，當(dāng)起甩手掌柜涤姊，任由草原被羊群破壞暇番、外界野獸襲擊羊群，直至草原被其它物種占領(lǐng)思喊；有時(shí)候牧羊犬率領(lǐng)羊群向其它草原侵攻壁酬，以獲得更多的食物和貢品。這些事情循環(huán)往復(fù)恨课，終于舆乔，在某一時(shí)期，羊群里有些羊發(fā)出來(lái)了這么一個(gè)疑問(wèn)：羊群的領(lǐng)導(dǎo)不應(yīng)該是羊嗎剂公？為什么一直是一只狗希俩？
如果將上面故事的羊換成公民，牧羊犬換成歷史上絕大多數(shù)統(tǒng)治者纲辽，就活脫脫就是一部人類歷史簡(jiǎn)史颜武。但是總有例外，古希臘在很短時(shí)間內(nèi)拖吼，一直都是由羊群選舉上來(lái)的羊們進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的盒刚，但很快就被外部由牧羊犬率領(lǐng)的羊群攻陷了，這種例外在歷史很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)再也沒(méi)有出現(xiàn)绿贞。
促使古希臘人這種例外產(chǎn)生的根源是什么呢因块？那就是現(xiàn)代的我們已經(jīng)司空見(jiàn)慣的東西：法治。古希臘人相信籍铁，法律是團(tuán)結(jié)人心的最基本的紐帶涡上，因此他們無(wú)法滿足于純專斷權(quán)威的行使。這一信仰拒名，導(dǎo)向了幾個(gè)結(jié)果吩愧，形成了現(xiàn)代(西方)社會(huì)制度的基石：
1.因?yàn)榉ㄖ危栽趯徟蟹缸镄袨闀r(shí)增显，需要對(duì)法律進(jìn)行解釋雁佳，而因?yàn)闆](méi)有絕對(duì)的人治權(quán)威來(lái)解釋法律條文，那么就給了犯罪者同樣援引法律條文為自己辯護(hù)的權(quán)力同云，要能夠有力地說(shuō)服審判團(tuán)隊(duì)糖权，那就自己或者自己的代理辯護(hù)人，要具備相當(dāng)邏輯思考能力炸站。這個(gè)過(guò)程在實(shí)踐中不斷加強(qiáng)星澳，讓西方的人們發(fā)現(xiàn)：邏輯是發(fā)現(xiàn)真理的基本武器。
2.當(dāng)發(fā)現(xiàn)邏輯這一武器之后旱易，他們也發(fā)現(xiàn)了邏輯代表著一種規(guī)則禁偎，這種規(guī)則可以用來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序腿堤，那么，理所當(dāng)然地如暖，他們看著這充滿和諧的自然笆檀，進(jìn)而也萌芽出這種思維：這大自然是否也存在某種規(guī)則等待我們通過(guò)邏輯去發(fā)現(xiàn)。
上述兩者盒至，概括來(lái)說(shuō)误债，引申出我們現(xiàn)在特別熟悉的事物：法律與科學(xué)。
進(jìn)行這兩者完整的社會(huì)實(shí)踐所經(jīng)歷的時(shí)間漫長(zhǎng)而又緩慢妄迁，范圍上也是從西方不斷傳播至東方寝蹈，逐步地?cái)U(kuò)散至全世界。那么登淘，東方情況是怎樣的呢箫老？為什么在論及現(xiàn)代社會(huì)制度時(shí)常常援引的是西方古希臘的思想史，而非東方某個(gè)國(guó)家呢黔州？況且以中華為代表的東方國(guó)家耍鬓，也是有所謂法律的文本的，大家熟知的大明律就是其中之一（大明律的堅(jiān)決擁護(hù)代表人物：海瑞）流妻，但是這種律法跟古希臘的律法又有什么根本性不同呢牲蜀？
這種根本性不同就在于：古希臘的法律的根本是邏輯，而東方法律的根本是倫理绅这。倫理涣达，這一事物，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)（甚至包括現(xiàn)代某些國(guó)家）证薇，被認(rèn)為是團(tuán)結(jié)人心的最基本的紐帶度苔。
倫理帶來(lái)的諸多影響在這里暫且不表，但是它引申出來(lái)的其中一個(gè)結(jié)果是：人們?cè)诘赖聹?zhǔn)則和利益分配上很大程度是偏向于親族的浑度，很多傳統(tǒng)統(tǒng)治者寇窑，也是讓親族繼承并掌握權(quán)力，而不是所謂惠及全民的普世價(jià)值箩张。
讓我們回到古希臘時(shí)期甩骏，公元前30年，古希臘被羅馬帝國(guó)徹底消滅先慷，一同毀滅的還有古希臘燦爛的思想文化饮笛，而這些思想文化直至13世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期才被人們重新挖掘出來(lái)。羅馬帝國(guó)熟掂，由聲名顯赫的亞歷山大大帝帶向輝煌缎浇，他是典型的帝國(guó)君王扎拣，萬(wàn)人之上赴肚，對(duì)法律有絕對(duì)的解釋權(quán)素跺，也掌握任何人的生死，跟古希臘的法治格格不入誉券。即使古希臘在思想上表現(xiàn)地比羅馬帝國(guó)更加先進(jìn)指厌，但是依然被所謂落后思想的羅馬毀滅。因?yàn)橛桓畔ＥD雖然視法律為團(tuán)結(jié)人心最基本的紐帶踩验，但是卻沒(méi)有在統(tǒng)治的疆域下建立起大家都認(rèn)同的法律標(biāo)準(zhǔn)。
因?yàn)槿巳硕紤?yīng)享有所謂“法律下的自由”商玫，那么理所當(dāng)然的箕憾，人人都有對(duì)法律的解釋權(quán)，這讓古希臘內(nèi)部陷入無(wú)休無(wú)止地對(duì)立法權(quán)爭(zhēng)奪拳昌，同時(shí)在這些爭(zhēng)奪中袭异，也沒(méi)有樹(shù)立起絕對(duì)的立法權(quán)威，說(shuō)白了炬藤，現(xiàn)代政治制度中獨(dú)立的立法機(jī)構(gòu)御铃，古希臘人從根本上沒(méi)有建立起來(lái)，甚至埋下了內(nèi)部分裂的種子沈矿。
這種分裂是遺憾的上真，這讓民眾將古希臘所希望達(dá)成的制度視為不可達(dá)成、甚至帶來(lái)混亂的愿望羹膳。這種失望睡互，讓民眾更加傾向于一個(gè)絕對(duì)的強(qiáng)者來(lái)統(tǒng)治他們，雖然不見(jiàn)得可以讓他們過(guò)得有多好陵像，但至少服從他就能夠過(guò)得安穩(wěn)湃缎。
回顧一下，古希臘的政治制度失敗可以概括為以下幾個(gè)原因：
1.憲政于立法接線不清（立法不具備獨(dú)立性）
2.全民參與使制度失去憲法限制（沒(méi)有統(tǒng)一的法律標(biāo)準(zhǔn)）
3.對(duì)立法權(quán)的爭(zhēng)奪導(dǎo)致內(nèi)耗
4.制度無(wú)法擴(kuò)展至希臘城邦聯(lián)盟以外（外界不接受這種與自己格格不入的制度）
5.缺乏專業(yè)的法律人士及相應(yīng)的群體（全民發(fā)聲蠢壹，卻沒(méi)有良好溝通媒介）
盡管嗓违，古希臘的嘗試失敗了，但是這些嘗試成為了西方法治思想的淵源图贸。而更進(jìn)一步蹂季，在西方，另一股力量正在興起疏日，打打破的是人類根深蒂固的對(duì)于親族的偏愛(ài)（倫理）偿洁，帶領(lǐng)人們走向理性。
