1塌衰、2023年2月诉稍，因為拼命攀緣鏡中像而痛苦抑郁，在這個時期我看懂了佛學最疆。
之后杯巨，我開通了自己的社交賬號開始寫佛學的文章，我寫的其實不能說是佛學努酸，而是我自己的真理服爷。我想，為什么經(jīng)歷過挫折的人可以更好地看懂佛學获诈？因為在面臨危及生命的絕境時仍源，人終于褪去那些自己哄自己的虛假的繁華，進入到自己的內(nèi)心舔涎，只需要最樸素的真實笼踩。
2、之后亡嫌，我開始觀察到人生中一幕幕場景暗中的變化嚎于，因為自從明白我眼中的世界（包括高中政治中所謂的物質(zhì)和意識）不是“我”，而是那個觀察者是“我”挟冠；我所得的所有成就都不是“我”于购，“我”只是里面那個靈魂，那個掌舵者之后知染，我的主體性就覺醒了肋僧。什么是我的主體性？這就牽扯到另一個問題控淡，物質(zhì)和意識誰是第一性的嫌吠？其實，我們根本沒有任何方法證明掺炭，物質(zhì)是存在的居兆。就我們高中教科書里的哲學來說，它只是像宗教一樣給你一個信條竹伸，灌輸物質(zhì)是第一性的。那么這個物質(zhì)從哪里來呢簇宽？還是從意識中來勋篓。在一個知乎回答中，答者提到了實踐：
與抽象的理性和直觀的感性不同魏割，實踐在現(xiàn)實意義上統(tǒng)一主體與客體（而不僅是理論意義上）譬嚣，而這種現(xiàn)實性，保障了作為其對象的自在自然的客觀性（而不是康德懸設(shè)而出的”物自體“）钞它；而對象性原則則保證了物質(zhì)對象的第一性拜银，畢竟沒有脫離了對象的活動殊鞭，也不可能有脫離了自然的人，實踐只有以客觀世界的現(xiàn)實存在為前提才能夠保持自身尼桶，這樣的觀點也就同時保證了實踐唯物主義作為唯物主義的本色操灿。在唯心主義者那里，一切只不過是抽象觀念的運動泵督，而在機械唯物主義者那里趾盐，一切都置于抽象的物質(zhì)和規(guī)律之下，一個是除了人以外空空如也的天上世界小腊，另一個則是排除了人的“茫茫大地真干凈”救鲤，而只有實踐把天國和大地統(tǒng)一起來，真正成為二者的合題秩冈。
作者把實踐的位置拔高了本缠，他說：馬克思主義者著眼的是現(xiàn)實的人生活的世界。而現(xiàn)實就是入问，人是不斷運動的丹锹，生活是在流動之中的，而實踐队他，與我們真正的生活聯(lián)系在一起卷仑，與我們自身的經(jīng)驗緊密聯(lián)結(jié)，我們不需要一個人告訴我們誰是第一性的麸折、不可改變的锡凝。有趣的是，在修行之中垢啼，也有相類似又不同的概念窜锯。
3、西方靈修講的同樣是修行芭析，關(guān)于意識锚扎，它們有一個著名的概念：臨在（presence)。臨在就是“覺醒進入你“本我”的維度馁启，進入超越了思維頭腦的生命的維度驾孔。你是靜默的，全然與當下之存在共處惯疙。如果你全然臨在翠勉，就只有當下時刻。這就是覺醒進入生命實相的涵義霉颠《月担” 簡而言之，臨在就是在自己每一個念頭升起來時蒿偎，意識突然回到靜默朽们，對自己當下的每個想法每種情緒做到完全不遺漏的體察怀读，然后就在充分的觀察之后，重新回到當下的情境骑脱，做出實踐菜枷。實際上，它就是一個覺察（承認）惜姐、思考犁跪、超越的過程。
（一旦你認同自己的想法歹袁，你就被束縛了坷衍。你的想法并不是你）
臨在和實踐它們的相同點就是，它們是主體和客體的連結(jié)點条舔，是人自身修行道路上的腳步枫耳。都是在造業(yè)。
臨在和實踐的不同點就是孟抗，臨在是意識方面迁杨，實踐是外在表現(xiàn)方面，臨在在實踐之前凄硼，實踐在臨在之后铅协。
4、回到人的主體性摊沉。一旦臨在和實踐強調(diào)起來狐史，它背后的“人”的就強調(diào)起來了，而不是奉物質(zhì)為圭臬说墨。
“我”不是工具骏全，不是一個追求自身完善的工具，而是一切的目的尼斧〗保“我”的靈魂在生活中照耀，而不是生活將我照耀棺棵。如果相信課本上的唯物主義哲學楼咳，就會陷入拜物教。
“有兩種價值觀烛恤，一種是戴著非常昂貴的手表母怜，好顯示出來自己身價百倍。我是另一種棒动，一塊不貴的手表，因為我戴過了宾添，所以身價百倍船惨」衤悖”
讓我們來舉個例子，比較課本上的唯物主義和主體哲學的不同粱锐。
假如一個人遇上了挫折疙挺。
課本上的唯物主義：人是具有主觀能動性，人可以根據(jù)客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動性怜浅。以堅強的精神來面對困難铐然、攻克困難。從始至終恶座，它的著眼點都在于如何將“困難”這個客體給打敗搀暑，給占有，如何用消滅一個客體來彰顯主體跨琳。
主體哲學：“我”是一個觀察者自点，“我“觀察的對象包括外面的世界和正在造業(yè)、有喜怒哀樂的那個“我”脉让。（前面兩個“我”是一直不變的桂敛，后面一個是生生滅滅的）觀察到后，我可以選擇是繼續(xù)沉浸在情緒里溅潜，還是分解掉一切术唬，觀察到包含“我”在內(nèi)的規(guī)律，做到境隨人轉(zhuǎn)滚澜。那么主體性哲學的不同著眼點就在于它強調(diào)的是個人的修行粗仓，而不是解決困難，打倒敵人博秫。
一個是聚焦于雕琢自己的靈魂潦牛，一個是在攀援外相。
就上面主體哲學的例子挡育，我甚至看到另一種說法巴碗，直接把后面那個沉浸在劇本里的“我”給去掉，變成：
“沒有“我在嗔恨”即寒，只有“嗔恨的現(xiàn)象”在生生滅滅橡淆。”“不斷觀察這些現(xiàn)象母赵，看到現(xiàn)象自生自滅逸爵，沒有哪些現(xiàn)象能截取出來定義為我，這就是智慧凹嘲∈螅”
按照這樣的說法，你會發(fā)現(xiàn)意識和物質(zhì)的界限就模糊掉了周蹭，那個“嗔恨的我”變成了“現(xiàn)象”的一部分趋艘，意識被一分為二疲恢，即一個是生生滅滅不斷造業(yè)的“我”，一個是不變的瓷胧、懷抱一顆真心的真我显拳。那個不斷造業(yè)的“我”也是我的磨練中的一部分，而被磨練的就是我們內(nèi)在的那個靈魂搓萧。這不是文字游戲杂数，它強調(diào)了那個真我。那么瘸洛，強調(diào)真我不僅可以幫助個人修行揍移，還可以使全世界更加和諧。
從個人到全人類货矮，世界的革命就是喚醒所有人的內(nèi)在的那個靈魂羊精。個人在不斷修行，真我不斷加強囚玫，而每一個人的內(nèi)在都是一致的喧锦，那個真我即人類最樸素的良知，是所有人類的共識抓督。這個共識燃少，你可以說是佛性。人人都有佛性铃在。有些人可能會問阵具，你的意思是人性本善嗎？如果有些人的良知無法覺醒怎么辦呢定铜？你又不是ta阳液，怎么會知道它在想什么呢？那么揣炕，如果有的人始終無法覺醒帘皿，ta們將會在一場又一場世界革命中被淘汰。而剩下的人根據(jù)著那個共識畸陡，一起聯(lián)合起來邁向新的世界鹰溜。
5、我的理想：無“法”時代丁恭。
我希望有一天曹动，世界上沒有了正法，而是已經(jīng)融入人們的生活中牲览，人人都是修行者墓陈。
大道廢，有仁義。
《道德經(jīng)》：大道被廢棄之后贡必，人們開始提倡仁義熬的。在有道的社會里，人人都保持著自己的美好天性赊级，互愛互助，不相傷害岔绸，根本無人去為非作歹理逊，因此也就不需要去提倡仁義。大道被拋棄之后盒揉，人們開始不仁不義晋被，于是就有人站出來提倡仁義了。
