接下來予跌，我們將《醫(yī)學新思維》的內(nèi)容轉換為適合網(wǎng)絡閱讀的版本策添，為朋友們輪播玛界。包括技術思考（40講）急鳄、西醫(yī)反思（30講）、民眾的崛起（40講）鸠信、互聯(lián)創(chuàng)新（70講）纵寝、科學思考（40講）、認識論（15講）星立、生命認識（30講）、中醫(yī)思考（60講）葬凳、中華的科學性（40講）绰垂、中華復興（50講）。
本文是《醫(yī)學新思維》“中華的科學性”系列40講之一火焰。
我們一直說中華文化劲装，尚未有人做過系統(tǒng)的梳理工作，中華文化的大局并不明顯昌简。本人立足于生命保全占业，進行了粗略的勾勒，便于朋友們掌握纯赎。
我們想象一棵大樹谦疾，它從土壤中獲得養(yǎng)分，有強壯的根部和主干犬金，主干支撐著樹枝念恍，樹枝又分解出小的枝條，在枝條上掛滿綠葉晚顷，健美的生命因此呈現(xiàn)峰伙。
很恰當?shù)兀腥A醫(yī)學文化也是如此結構：
文化環(huán)境是“土壤”该默，深諳文化的中國人能從中獲得支持瞳氓，能從中取材，獲得靈感栓袖；
“道”是“根基”匣摘，最堅固锅锨，最全向；
在這之上恋沃，生長了元氣論必搞、陰陽論、天人合一囊咏、平衡論等“樹干”恕洲；
再生發(fā)了更多精神追求或思維方式，比如已經(jīng)論及的治未病梅割、整體觀霜第、變化觀、我方思維户辞、因勢利導泌类、致中和、“機”底燎，其他還有很多刃榨，比如見微知著、防微杜漸双仍、善攝生枢希，它們構成“樹枝”。
這個生命哲學體系要落實到具體實踐朱沃，結合中醫(yī)對生命的認識苞轿，比如臟腑經(jīng)絡、氣血津液逗物、形體官竅搬卒；再結合對致病因素的認識，就形成病因病機理論翎卓，形成辨證論治體系契邀，形成辨病思路，形成治法治則莲祸，最終落實到治療措施蹂安。
可把中醫(yī)的理論部分理解為“枝條”，它們粗細各不相同锐帜，有相對正統(tǒng)的用藥理論田盈，比如氣機升降、性味缴阎、君臣佐使允瞧，有圍繞針灸和其他方法的一系列理論；把理論指導下的治療方法理解為“樹葉”，包括各種中醫(yī)方法述暂，還有流傳于民間的各種養(yǎng)生保健方法痹升。
土壤、根基畦韭、樹干疼蛾、樹枝、枝條艺配、樹葉察郁，都齊備了，完美的體系就展現(xiàn)了转唉。
有些人常說皮钠，現(xiàn)代科學是從少數(shù)幾條簡單簡單原則開始的體系，它們邏輯而自洽赠法，所以很科學很先進麦轰，但中華缺乏這種完整性。現(xiàn)在砖织，我們還會這樣認為嗎款侵。
科學體系是樹狀結構的，有根本有細節(jié)镶苞，有主有次喳坠，有深度有廣度，有渾然有鮮明茂蚓。核心的內(nèi)涵最簡單，卻最有包涵性剃幌，越到外圍聋涨，越是具體，愈發(fā)就事論事负乡。正是如此牍白，“道”最空泛又最有內(nèi)容，首先由陰陽抖棘、平衡等概念體現(xiàn)茂腥，會進一步分化，再進一步落實到中醫(yī)理念切省，進一步分解為具體方法最岗，到方劑，到藥材朝捆。
科學有核心層般渡、緊密層、松散層、外圍層驯用。核心層最不容易變動脸秽，越往外圍，也最容易跟隨環(huán)境和時代而改變蝴乔。中華醫(yī)學體系類似于此记餐，“道”作為核心最穩(wěn)固，越往外擴展薇正，觀點或理念的數(shù)量越多片酝，也越具體，到最后铝穷，深入民間后钠怯，就會根據(jù)各地的風土人情、風俗習慣曙聂、土地出產(chǎn)演化晦炊，組成民眾保養(yǎng)和治療的點點滴滴，和其他生活實踐渾然一體宁脊，不可分別了断国。
核心層有極強的合理性，不容易受到質疑榆苞，也容易化解外來的打擊稳衬，要是核心層坍塌，整個體系就會隨之瓦解坐漏；外圍層和松散層就不免充斥各種錯誤和低效薄疚，最容易遭受質疑，也最容易改進赊琳。中華醫(yī)學體系也符合這類描述街夭，“道”有較高的合理性，那些細節(jié)的思想躏筏，具體的方法板丽，確實有很多錯誤。
后面的“中華復興”系列中趁尼，我將證明埃碱，互聯(lián)網(wǎng)實踐正好也是這個格局，只是方向相反酥泞，這樣砚殿，互聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)力就能完美地承接中華文化。
