愛的對象
愛首先不是同某一個人的關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度逛漫，這種態(tài)度決定一個人同整個世界，而不是同愛的唯一“對象”的關(guān)系赘艳。
如果我確實愛一個人酌毡，那么我也愛其他的人，我就會愛世界蕾管，愛生活枷踏。
雖然愛情是一種同所有人相關(guān)，而不是只關(guān)系到一個人掰曾，但是不同形式的愛情在愛情的對象方面還是有區(qū)別的旭蠕。
一、博愛
一切愛的形式都以博愛為基礎(chǔ)旷坦。博愛是對所有人的愛掏熬，其特點是這種愛沒有獨占性。博愛的基礎(chǔ)是認識到我們所有的人都是平等的秒梅。
要做到博愛必須要深入了解人旗芬，了解到人的本質(zhì)，看到人與人之間的共性捆蜀。如果只是停留在表面疮丛，那就只能看到人與人之間的差別幔嫂。
二、母愛
母愛是對兒童的生活和需求作出的毫無保留的肯定誊薄。包括兩個方面：一方面是維護和發(fā)展弱小生命履恩。另一方面是使孩子熱愛生活。
所以暇屋，一個好母親既應(yīng)該懂得如何關(guān)心和照顧幼兒似袁，同時也應(yīng)該是個幸福的人。母親對生活的熱愛或恐懼都具有傳染性咐刨，兩者都會對孩子的全面發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響昙衅。
母愛中值得贊美的東西還不是母親對嬰兒的愛，而是母親對成長著的孩子的愛定鸟。
對正在成長的孩子的愛而涉，意味著希望并促成母親和孩子的分離。這種忘我無私的母愛也許是愛的最困難的形式联予。
只有那些有能力愛的婦女啼县，那些熱愛丈夫，熱愛其他孩子沸久，熱愛陌生人和人類的婦女才能成為真正愛孩子的母親季眷。
檢驗一位母親有沒有能力愛孩子，只要看這位母親愿意不愿意忍受同孩子的分離卷胯，以及在分離后能不能繼續(xù)愛孩子子刮。
三、性愛
性愛要求完全徹底地實現(xiàn)合二為一窑睁，要求自己同他人完全融合挺峡。這種類型的愛是專一的，不是包羅萬象的担钮。
因此橱赠，人們常常會把“墮入情網(wǎng)”誤以為是這種類型的愛，但這樣的結(jié)合只了解了人的表面箫津，并沒有深入內(nèi)心狭姨，所以這樣的“親密”會隨著時間的推移逐漸消失。
性愛具有獨占性苏遥，但并不能理解為男女之間互為占有送挑。如果相愛的兩個人對其他人毫無情感，他們的這種愛實際上是一種共同的自私暖眼。
性愛是通過愛一個人，進而愛全人類纺裁，愛一切生命诫肠。性愛的獨占性只表現(xiàn)在我同一個人完全地司澎、在靈魂和肉體上融為一體。
如果男女雙方確實相愛栋豫，他們就會從生命的本質(zhì)出發(fā)去愛對方挤安，并且去體驗對方的本質(zhì)。
愛情是意志的行為丧鸯，是一項把全部生命交付對方的決定蛤铜。愛一個人不僅是一種強烈的感情，而且也是一種判斷丛肢，一個諾言围肥。
四、自愛
人們普遍認為愛別人是一種美德蜂怎，而愛自己卻是一樁罪惡穆刻。因為他們認為做不到像愛自己那樣愛別人，因此自愛就是利己杠步。
利己者眼里只有自己氢伟，不關(guān)心他人。周圍的一切幽歼，凡是能從中取利的朵锣，他們才感興趣。他們體會不到“給”的愉快甸私，而只想“得”诚些，他們原則上沒有愛的能力。既沒有能力愛別人颠蕴，同樣也沒有能力愛自己泣刹。
利己的人缺乏對自己的愛和關(guān)心表明了這個人內(nèi)心缺少生命力，這會使他感到空虛和失望犀被。他只是試圖通過關(guān)心自己去掩蓋自己缺乏愛的能力椅您。
自愛與利己不是一回事。
一切有能力愛別人的人必定也愛自己寡键。原則上愛自己和愛別人是不可分的掀泳。真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)。愛是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福西轩，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力员舵。
如果一個人有能力創(chuàng)造性地愛，那他必然也愛自己藕畔，但如果他只愛別人马僻，那他就是沒有能力愛。
五注服、神愛
我們之所以追求愛是因為我們體驗到人與人之間的隔膜韭邓，因此就要求通過人與人的結(jié)合去消除這種隔膜措近。對神的愛也出自于消除隔膜，要求統(tǒng)一的追求女淑。
在所有的信神宗教中瞭郑，神體現(xiàn)最高價值，體現(xiàn)至善至美鸭你。
人的成熟程度決定了人的諸神的本質(zhì)屈张，以及人對神的愛的形式。
弗洛姆通過研究中國古代以“老子”“莊子”為代表的道家學說袱巨，認為道家理論是一種悖論邏輯阁谆。
通過悖論邏輯可以得出這樣的結(jié)論：對神的愛既不是從思想上了解神，也不是指自己愛神的思想瓣窄，而是在愛的體驗中體驗自己同神的一致笛厦。
在占統(tǒng)治地位的西方宗教中，對神的愛基本上就是相信神俺夕，相信神的存在裳凸，相信神的正義和神的愛。對神的愛基本上是一種思想上的體驗劝贸。
在東方宗教中和在西方的神秘主義中姨谷，對神的愛是一種對統(tǒng)一和愛的強烈感情體驗，這種體驗同生活中的每一種愛神的表現(xiàn)不可分割映九。
