一
? “人猿相揖別称杨，只幾個石頭磨過流酬，小兒時節(jié)。銅鐵爐中翻火焰列另，為問何時猜得芽腾？不過幾千寒熱。人世難逢開口笑页衙，上疆場彼此彎弓月摊滔。流遍了阴绢，郊原血。
一篇讀罷頭飛雪艰躺，但記得斑斑點點呻袭，幾行陳跡。五帝三皇神圣事腺兴，騙了無涯過客左电。有多少風流人物？盜跖莊屩流譽后页响，更陳王奮起揮黃鉞篓足。歌未竟，東方白闰蚕≌煌希”
毛偉人的這篇《賀新郎?讀史》，把人類的起源没陡、童年期涩哟、少年期、青年期一筆穿起盼玄，更把歷史的本質(zhì)暴露無疑贴彼。
老百姓艷羨中的五帝三皇時代，結(jié)繩而治埃儿，是甘食美服锻弓、安居樂業(yè)，近于理想的桃花源蝌箍？還是昏昏沌沌青灼、無知無欲，民眾好像是祭祀用的芻狗妓盲？
覺醒杂拨，抗爭，昏睡悯衬，再覺醒弹沽，幾千年的中國史，大抵如此筋粗。
? ? ? ? ?二
“天下大勢策橘，分久必合，合久必分”娜亿，為什么中國文明歷千年而不亡丽已，歷史上災(zāi)禍、戰(zhàn)亂頻仍买决，人心各異沛婴，有時四分五裂吼畏，最終卻能保持統(tǒng)一？
黃仁宇先生解釋地理環(huán)境對歷史的重要影響嘁灯，諸如黃河泛濫等自然災(zāi)害泻蚊、北方游牧民族對農(nóng)耕文明的侵略，都需要抱成團丑婿，維持大一統(tǒng)的帝國性雄，這也是中國選擇集權(quán)的要因之一。
統(tǒng)治者選擇儒家文化羹奉，塑造民眾性格秒旋、行為標準，培養(yǎng)了華夏民族偉大的忍耐能力尘奏，不到生不如死的時候滩褥，決不會選擇抗爭病蛉。
? ? ? ? ?三
上述結(jié)論都是從宏觀歷史學(xué)角度得出的炫加。
研究歷史，可以使用不同的尺度铺然。用當年明月的話來說俗孝，就是“每一個人，他的飛黃騰達和他的沒落魄健，對他本人而言赋铝，是幾十年，而對我而言沽瘦，只有幾頁革骨，前一頁他很牛，后一頁就慫了”析恋。
不同的角度良哲，不同的尺度，會看到不一樣的規(guī)律助隧。
有沒有貫穿其中亙古不變的“大道”筑凫？
? ? ? ? ?四
以色列作家尤瓦爾?赫拉利著的《人類簡史 從動物到上帝》中揭示的真相，庶幾近乎矣并村！
人類歷史之路巍实，有三大重要革命：大約7萬年前的“認知革命”；大約1.2萬年前的“農(nóng)業(yè)革命”哩牍；大約500年前的“科學(xué)革命”棚潦。
赫拉利將期間的人類定義為“智人”，不同于演化前后的人類膝昆。之前瓦盛，與萬物相同洗显，緩慢進化，與環(huán)境水乳交融原环；之后挠唆，成為具有創(chuàng)造功能的“上帝”，自然的主宰者嘱吗。
智人歷史中質(zhì)的突變玄组，受到地理的影響、文化的影響谒麦、貿(mào)易的影響俄讹，以及一些偶然的因素如基督教的興盛等，赫拉利都從極宏觀的角度绕德，進行了歸納患膛，勾畫出廬山的全貌，某些結(jié)論與毛偉人耻蛇、黃仁宇先生幾乎一致踪蹬，確乎是人類發(fā)展所遵循的大道。
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智人演化的歷史臣咖，伴隨著血腥和破壞跃捣，相互間的的殘殺，其他動物的被奴役夺蛇，物種的滅絕疚漆，環(huán)境的惡化，是一部殘酷的成長史刁赦。
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智人所有的一切娶聘，源自能夠傳達關(guān)于一些根本不存在的事物的信息，簡單說就是講故事甚脉，所以對于智人來說丸升，一直生活在一種雙重的現(xiàn)實之中，即確實存在的客觀現(xiàn)實和想象中的現(xiàn)實宦焦。所有智人的想象发钝，以金錢、國家波闹、宗教為極致，不管路途怎么曲折精堕，最終都會奔向一個結(jié)局——人類的融合統(tǒng)一孵淘。
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智人除了會講故事與眾不同歹篓，還有什么促使其不斷發(fā)展揉阎？
貪婪，永無止境的貪婪背捌，對知識，對科學(xué)毡庆，對金錢，對權(quán)力么抗，等等毅否，是智人向更高目標挺進不竭的動力蝇刀。
? ? ? ? ?八
有辦法克制貪婪嗎？
佛家曰“戒吞琐、定捆探、慧”；道家曰“絕圣棄智顽分、少私寡欲”徐许。
因為與人性相反施蜜，“臣妾”做不到卒蘸，所以還是一條路走到頭。
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到頭會怎樣翻默？展望一下：
人類融合統(tǒng)一后缸沃，基因改造業(yè)已成熟，少數(shù)者將成為永生的“上帝”修械，其他成為只有快樂感覺的“生物人”趾牧，這樣的生活有意義嗎？
亦或肯污，人類毀滅翘单，若干萬年后，又出現(xiàn)一群會講故事的類人動物蹦渣？
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赫拉利在《后記》中言道哄芜，人類“擁有神的能力，但是不負責任柬唯、貪得無厭认臊，而且連想要什么都不知道。天下危險锄奢，恐怕莫此為甚”失晴。
通俗點剧腻，就是“ ?NO ?ZUO ?NO ?DIE”。
